Жодного, навіть жодного
(Псалом 53, Римлян 3: 9-20)
Доктор Кім Ріддлбаргер
У 1-му розділі до Римлян Павло описує зло і спіраль людського гріха, що є наслідком того, що язичники вирішили змінити Божу правду на брехню. А потім, у 2-му розділі до Римлян, Павло розуміє лицемірство євреїв, разом з їхнім помилковим припущенням, що володіння Законом і знаком завіту, обрізання, якимось чином звільняє їх від Божого суду. Насправді, якщо євреї не виконують Божі заповіді, Бог вважає їх порушниками закону та прибиральниками навколо них. І тепер, у Римлянам 3, вірші 9-20, Апостол відкриває Старий Завіт і описує стан людини після падіння, використовуючи нещадну мову Псалмопевця та пророків Ізраїлю. Однак цього разу Павло не звертається до євреїв чи язичників; Павло має справу з обома категоріями. Дійсно, перш ніж Павло закінчить, увесь світ підзвітний Богові, і Божий закон відкрив нам гріх. Для Павла не може бути чіткого розуміння доброї новини євангелії без попереднього розуміння наслідків людського гріха.
Павло вже протиставив праведність, даровану Богом і виявлену в Євангелії, гнівом Божим на людський гріх, виявленим у тій самій Євангелії (бо хрест є для нас образом того, чого коштував Сину Божому наших гріхів). Але хрест також нагадує невіруючим, що Бог святий і що Він повинен покарати людський гріх. Отже, або Ісус Христос карається за нас, або ми повинні стояти перед Богом на суді, і Він повинен карати нас за наші власні гріхи. Павло вже чітко дав зрозуміти, що євангелія - це сила Бога для спасіння тих, хто вірує, і що в цій євангелії виявляється праведність, яку дає Бог, праведність, яка є вірою від самого початку.
Як каже Андрес Нігрен, шведський лютеранський коментатор, у своєму маленькому, але хорошому коментарі до книги Римлян: "Весь цей розділ Римлян, починаючи з 1:18, знаходиться в кінці 3:20, де стан людини після гріхопадіння має показати нам, що все в цьому віці без винятку піддається гніву Божому. Все і всі потрапляють під гнів Божий ". Таким чином, хоча євреї намагалися не потрапити до тієї самої категорії, що і погани, яких зневажали, Павло тепер цитує 6 уривків із Святого Письма Ізраїля, Старого Завіту, щоб довести загальну гріховність людства. . Якщо язичники не звільнені від Божого суду, не є і євреї.
Оскільки ми говоримо про гріх, Павло вперше вживає тут термін "гріх" у римлян. Для Павла "гріх" означає якусь силу, яка контролює чоловіків і жінок і яка бере свій початок від падіння людського роду в розділі 3 Буття. Павло рідко говорить про гріхи у множині - про гріхи. ми робимо їх, хоча це переважаючий спосіб, яким цей термін використовується в іншій частині Нового Завіту. Тому для Павла гріх не означає стільки того, що ми робимо. Гріх - це те, що ми є. Ми грішимо, бо ми грішні. Як прямий результат падіння людського роду в Адамі, ми за своєю природою є грішниками. Оскільки ми за своєю природою грішні, ми завжди виберемо грішити. Це питання, з яким Павло детальніше розбереться у Римлянам, розділ 5, вірші 12-19. Насправді в Римлянам 7:14 Павло описує стан людини як проданий у рабство. Це робить нас грішними. Він тримає нас у полоні, ми - його раби, ми раби в нього, поки Ісус Христос не звільнить нас як від своєї провини, так і від своєї сили.
В Ефесян 2: 1-5 Павло говорить про цей стан, використовуючи дещо інші терміни, але з однаковим ефектом. Він пише: "Ви були мертві у своїх гріхах і в своїх гріхах, в яких ви колись жили, в ході цього світу, в силі повітряного повітря, духу, який діє у всіх нас сьогодні., коли ми жили в пожадливостях нашої земної природи, коли ми виконували волі земної природи і своїх думок, і ми були за своєю природою дітьми гніву, як інші, але дорогі Богові. хто нас полюбив, хоч ми були мертві у своїх провини, оживили нас із Христом (благодаттю ти спасенний) ". Отже, ми мертві в гріху. Якщо Бог не воскресить нас в Ісусі Христі, ми залишимося мертвими. Мертві не можуть воскреснути самі. Це те, що має на увазі Павло, коли говорить про євангелію як про силу Бога для спасіння всіх, хто вірує. Бо лише євангелія може принести життя там, де є лише смерть.
Як ніби хтось із римської церкви все ще міг помилково вважати, що грішники, чоловіки та жінки, можуть продовжувати творити добро, заробляючи таким чином вічне життя, сказано: 2 В останньому реченні вірша 12 Павло говорить нам, скільки людей отримає благословення завіту, бо зробили добро. "Нікому не можна робити добро, навіть одному". Ще раз, через людський гріх, ми всі відвернулись від Бога. Ми всі зробили неправильно. Ми неслухняні. Ми втратили свою праведність. Ми живемо в незнанні Божих речей. Отже, згідно з початковими умовами завіту вчинків, який Бог уклав з Адамом в ім'я всього людського роду, ми приречені. Ніхто з нас не робив добра. Ніхто з нас не шукав Бога. Ніхто з нас не має жодної праведності. Ніхто з нас не заслуговує на вічне життя. Єдине, чого ми заслуговуємо від Бога, - це смерть.
У віршах 15-17 Павло цитує Ісаю 59, вірші 7-8, текст, в якому пророк Ісая описує гріхи Ізраїля: "ноги їх поспішають проливати кров; руйнування та спустошення на шляху; вони не знають шляху миру".. Чому Павло зосереджується на своїх ногах? Здається, що дії людини ідеально гармонують із горлом, ротом, язиком та губами. Наші вчинки відображають наші слова. Грішні люди схильні до пролиття крові. Іншими словами, вчиняти акти насильства. Цей наслідок людського гніву - це розорення і нещастя, а отже, це не є винятковою поведінкою, ми говоримо тут про характерну поведінку людини. Ми схильні до актів насильства, тому мир зникає. Мир стає винятком, а не правилом. Як сказав швейцарський теолог Карл Барт у своєму коментарі до римської книги (яку він написав наприкінці Першої світової війни); він каже: "У цих віршах ми виявляємо, що весь хід історії людства звинувачує себе у висуненні цього звинувачення". Ці слова настільки правдиві, якщо поглянути на минуле західної цивілізації.
Останній уривок представляє обвинувальний акт Павла, який ми знаходимо у вірші 18, де він цитує Псалом 36: 1: "Страх Божий не перед їхніми очима". Будучи сповненими гріха з ніг до ніг, після придушення правди неправедними вчинками, після обміну правди Божої на брехню, люди настільки звикають до свого гріха, що про нього вже не можна говорити. Я боюся Бога. Люди вже не думають, що настане день, коли Бог буде судити світ. Вони більше не бояться Бога. Але я повинен. Наче ми чуємо, як деякі читачі Павла, слухачі в аудиторії, говорять, коли перед ними читали цей лист: "Ну, це все правда про язичників, але як справи?" Далі Павло показує, що як можна зрозуміліше, що євреї винні так само, як язичники, хоча їм були дані заповіді. Насправді, саме тому Бог дав Закон Ізраїлю - підвищувати обізнаність та викривати людський гріх. Наслідки віршів, які Павло щойно цитував з Псалмів і Пророків, повинні бути очевидними.
Остаточний вирок оголошує Павло у вірші 20, коли Павло натякає на Псалом 143: 2, де ми дізнаємось, що Закон виконав свою роботу., "Бо ніхто не буде вважатися праведним перед Ним за ділами Закону, бо за Законом настає повне пізнання гріха". За творами закону. Не тому, що щось не так із законом, а тому, що ми грішні і не слухаємося закону. Отже, ми піддані Божому прокляттю. Історично протестанти завжди вірили, що цей вислів, який використовував Павло, "твори закону", стосується тих добрих справ, які Бог вимагає від нас і які насправді через людський гріх насправді ніхто не в змозі їх зробити. Євреї неправильно зрозуміли справжню мету Закону в цьому відношенні, як і середньовічна Римська церква. Ось чому реформаторам було так легко піти до римлян і відкинути римо-католицизм через таку мову. Як дізнається Рим, нас не можна виправдати ділами закону.
Але ми ніколи не зрозуміємо, що насправді є євангелія, добра новина, якщо нас спочатку не розчавлять ці слова: "Немає праведника, ні одного, ні одного. Немає нікого, хто розуміє. Немає нікого, хто шукає Бога всім своїм серцем. Усі вони відвернулись і стали негідними. Немає нікого, хто це робить. робити добро, навіть не одне ". Але в євангелії є досконала праведність від Бога. Праведність, яка полягає у вірі, від початку до кінця.
Давай, не хвилюйся.
Небесний Батьку, ми розчавлені цими словами Апостола, які нагадують нам про тяжкість нашого гріха; вони нагадують нам про нашу відчайдушну ситуацію; нам нагадують, що без рятівної праці Ісуса Христа ми не маємо надії досягти неба. І все ж, Господи, яка чудова новина про те, що Ісус Христос ніколи не грішив; що Він цілком праведний; що він помер за всі ті часи, коли ми переступили Твої заповіді; І що, повіривши в Нього, Ви прощаєте нам наші гріхи, одягаєте нас Його досконалою праведністю і дивитесь на нас такими ж праведними, як і Ваш Улюблений. Допоможи нам, Господи, зважитись у світлі Твоїх звинувачень. Допоможи нам, Господи, дотримуватися тієї славної обітниці євангелії, що Ти даєш нам усе, що просиш від нас. Ось чому ми можемо підійти без страху, не лякаючись, знаючи, що наші гріхи прощені і що ми справді порушники закону, а не порушники закону. У славне і цілком праведне Ім'я Христа ми тепер молимось і дякуємо. Амінь.