Жульєн Герв’є «Для Ернста Юнгера світ став повністю залежним від технологій
З нагоди 20-ї річниці смерті Ернста Юнгера ФІЛІТТ поспілкувався із Жульєном Герв'є, його перекладачем, другом та біографом, який озирається на життя одного з найбільших німецьких письменників 20 століття.
ФІЛІТ: Ернст Юнгер сьогодні найбільш відомий своїми роботами про війну, які визнали його головним автором, з його першої книги "Сталеві бурі", опублікованої в 1920 році. Війна для нього є руйнуванням, але також відкриттям. Що вона йому відкриває ?
Жульєн Герв'є та Ернст Юнгер
Яке місце займало Ернст Юнгер у цьому інтелектуальному розповсюдженні німецької консервативної революції міжвоєнного періоду? ?
Жан-П'єр Фей, у рядку Альберта Бегена, не соромлячись пише: "Таким чином троє друзів, Шмітт, Юнгер, Хайдеггер - дивне тріо мислителів - сприяють мові цього Рейху, який спустошує Європу Другої світової війни . »Що ви скажете на ці слова, принаймні надмірно? ?
Карл Шмітт та Ернст Юнгер
Солдат, Робітник, Повстанець, Анарх - усі ці фігури лежать в основі роботи Юнгера. Що вони говорять про його час ?
Однак, читаючи його паризькі журнали, вражає певна пасивність, комфортна млявість під час Другої світової війни. Чи зник тоді людина дії, замінившись споглядальним духом, яким він залишиться до кінця свого життя? ?
Ернста Юнгера в Парижі
Юнгер не міг показати, про що думає. У тоталітарному режимі, якщо ви говорите, що ви проти, вас негайно розстрілюють або відправляють у концтабір. Тож явно демонструвати свою опозицію - це самогубство та непотріб. Більше того, Юнгер не вірив в ефективність нападів. Тому він лише здалеку прослідкував запланований замах на вбивство Штауффенберга. Він все ще міг бути страчений як співучасник, якби його засудили; він підлягав смертній карі, хоча не брав активної участі в операції. Однією з причин його місії на Кавказі наприкінці 1942 р. Було вимірювання реакції офіцерів на Східному фронті у випадку нападу на Гітлера. Більше того, державна зрада державі була несумісною з його баченням солдата. У своєму щоденнику він згадує римського полководця Коріолана, який повстає проти своєї батьківщини; це тема п’єси Шекспіра, і він боїться своєї долі.
Юнгер називав свою роботу "старим і новим заповітом". Чи поділяєте ви це бачення двох Юнгерів? ?
Це правда, що існує величезна різниця між цим молодим чоловіком двадцяти років, який спрагує дій і вважає буржуазний світ задушливим, і цим чоловіком, який дозрів і стає свого роду мудрим старим, захопленим у своїх дослідженнях комах, поступове зникнення яких він шкодує в екологічному дусі. Його еволюція безперечна.
Ви щойно написали книгу про Дріє ла Рошель. Історія збентежень (Галлімард); які інтелектуальні та людські зв’язки підтримували ці двоє в Парижі окупації ?
Дріє ла Рошель. Історія розчарування
Поет Новаліс, діяч романтизму Єни, справив значний вплив на Юнгера. Він останній з німецьких романтиків ?
Насправді є цілий аспект, що стосується романтизму в Ернста Юнгера, особливо щодо виміру мрії. У своїх газетах він пропонує дуже гарні історії. На його думку, його найкращий роман «На мармурових скелях» - це також переосмислена мрія. Сон, який він мав під час подорожі на Родос на човні, і який знаходиться недалеко від видінь Апокаліпсису християнської традиції. Цей вимір мрій, відношення до природи, несвідомого, ця відмова від механізованого погляду на світ: все це наближає його до німецьких романтиків, але також і до французьких символістів. Він набагато ближчий до Рембо і Бодлера, якими він захоплюється, ніж французькі романтики.
Ми добре знаємо воїна Юнгера, але набагато менше любителя наркотиків. Що він шукає в тому, що називає "психонавтами" ?
Саме він прагне зруйнувати суто раціональне та матеріалістичне сприйняття світу. Це людина ризику, яка хоче торкнутися кордонів. Він хоче побачити, що з іншого боку. Як на полі бою, у жорстоких діях, так і в психологічних експериментах, але завжди під контролем знарядь розуму. Ось як він зробив свої перші експерименти з ЛСД зі своїм другом Альбертом Гофманом, винахідником цього препарату, і проводив ці експерименти під суворим наглядом лікаря.
В кінці свого життя письменник навернувся до католицизму, але чиї праці все ж виявляють глибокий язичницький містицизм, яке місце займало релігія в його житті ?
Фрідріх Георг Юнгер
Поговоривши про це зі своєю дружиною, я можу сказати, що його навернення в католицизм наприкінці життя було суто соціальним. Католицькі читачі Юнгера часто хотіли б уявити цей момент як справжнє навернення. Але вся робота Юнгера, як правило, показує, що у всіх народів існує релігійний вимір і форма духовності. Він недалеко вважає, що мало важливо, щоб хтось поклонявся християнській Трійці, Єгові чи Аллаху ... Отже, є тексти про нього, де він каже, що готовий прийняти релігію того місця, де він знаходиться.: Якби він жив в мусульманській країні він би став мусульманином. У старості він був ідеально інтегрований у швабський та католицький світ Вільфлінгена, парафіяльний священик якого був йому близький. Він уявляв, що в сучасній західній цивілізації, де приховують смерть, християнська релігія все ще здатна вшановувати людей, коли вони помирають. Його поховання було в цьому сенсі грандіозної урочистості та простоти. Це геній християнства Шатобріана. Це причина його навернення.
Як ви аналізуєте відмінності у сприйнятті його творчості між Францією та Німеччиною ?
У Німеччині її читають набагато більше, ніж у Франції, хоча тут є вузьке коло людей, які захоплені Юнгером. Але порівняно з Німеччиною її читачів порівняно мало. У "Товаристві друзів Ернста та Фрідріха Георга Юнгера" французів дуже мало. Цього року нас буде лише троє чи четверо, щоб прибути на конференцію в Хайлігкройцталь, де я іноді опинявся на самоті у Франції. Довгий час у Франції ми оцінювали літературну якість ще до політичних думок письменників. Люди навряд чи задавали собі питання свого політичного забарвлення. У Німеччині, після падіння нацизму, питання було набагато делікатнішим; на жаль, і у Франції зараз спостерігається тенденція до прийняття цієї логіки. Потрібно лише поглянути на проблеми, які на сьогодні представляють Селін і Маурас, тоді як вшанування пам’яті не означає, що ми захоплюємось людьми, а лише те, що ми усвідомлюємо важливість історичної ролі, яку вони відіграли. У цій галузі сучасний французький менталітет, як правило, категорично приєднується до німецького.