Зліва наліво Алекс Цистелекан, огляд
Звідси ми переходимо безпосередньо до появи незалежних лівих, матеріально нестабільний (отже, дещо залежний), але з певним інтелектуальним капіталом, який хоч і важко сформулювати і не дуже чітко пов'язаний, з'являється десь у середині 2000-х років і збільшується в десятки разів в роки економічної кризи та загальної економії, зберігаючи -втім, такий же розрізнений і чисельно слабкий. Можна говорити про зворотну пропорційність між незалежними лівими та мастодонтами PSD: як перший, незначний і невидимий, коагулює, але з оглядом, який обов'язково "не має кваліфікації та оцінок" [vii], "ліва" партія регресує і розпадається в політичному плані, ставши частиною партії "робочого класу" та посткомуністичної державної бюрократії на початку пост-1990-х, значною частиною неоліберального, а останнім часом і консервативного протистояння середнього класу, який обрушився на суспільство як ураган після 1996, 2004 або, знову ж таки, у 2009 році.
Продовжуючи археологію лівого мислення в Румунії, Алекс Цистелекан досягає реакцій, спровокованих Підсумковим звітом 2006 року, коли комунізм був зафіксований румунською державою як нелегітимний і злочинний, що було зібрано в антології "Ілюзія антикомунізму в 2008 році". граматично позиції тих, хто сьогодні став представником інтелектуальних лівих, демонстративно випорожнюються від методології, інновацій або, принаймні, "рецепту в ідеях" та ліберального програмного забезпечення, ніж насправді ліві (марксистські?), важкі та небезпечні для еліти: "том вдається зібрати і артикулюйте лівий голос у публічному просторі, лише накладаючи його на вже існуючу і сформульовану позицію ліберального "центру". І все-таки, як ми бачили, "ліві" відмежовувались від лібералів лише лапками, якими вони наважувались обернути свої центральні категорії та свої громадські чесноти ". [XVI]
Потім, том Румунії з часів Другої світової війни (2017) Павла Абрагама виноситься на обговорення лише для того, щоб довести, що історію можна писати з даними, без реальних суб'єктів та процесів, щоб брати участь у цій історії важливих фактів, інституціоналізованих post festum . Навіть книга Каталіна Августина Стоїки, продовжує Румунія, не вражає історіографічним ланцюгом: занадто багато деталей та історія на траві пропускає контакт із соціальним генералом, залишаючись уривчастим на момент вражень.
Чи може існувати капіталізм? Абсолютно, Цистелекан швидко відновлює думку, висловлену в середині книги. "Неправдива совість, яка долається лише насильницькими засобами (революційний авангард) або мирною, в ході історії, але лише тоді, коли вже пізно". [xxvii] Історичний матеріалізм з його тоталізуючим розумінням сучасного суспільства є екс-пост-інструментом лівих інтелектуалів, таких як Алекс Цистелекан: Я думаю, якщо пам'ять мене неправда вражає, що це перший випадок, коли революційна політика перших десятиліть Росії Румунський марксист так чітко припускає радянську мову, не звучачи смішно чи ностальгічно. Аналітичні достоїнства фонового ленінізму, полемічного з нематеріалістичною надбудовою [xxviii], є незаперечними в "Зліва на Ліво", але те, що відсутнє на цій картині, - це марксистська економічна експертиза соціального цілого. Безперечно, якби завтра воно дивовижно з’явилося, впало з неба, як за часів Мойсея та його обраного народу, польова практика румунської лівиці (і не тільки вона) стільки б турбувала своєю повною нікчемністю. Тому, товариші та товариші, ми всі досі в повному ідеалізмі.
[iii] Алекс Цистелекан, Зліва наліво, Видавництво "Такт", 2019, Клуж-Напока, с. 8.
[vii] Точно, с. 40. Оцінка аж ніяк не є нюансовою. Ми більше не беремо до уваги той факт, що Алекс Цистелекан акцентує увагу на цьому в Зліва наліво.
[viii] Це включає справедливо негативні оцінки Алекса Цистелекана у зв'язку з організацією партії Демос: і набрані у полонених студентів ". (Оп. Цит., С. 53)
[ix] Якщо гарантована законом свобода вираження поглядів дозволяє нам висловлювати те, що ми думаємо, до кінця, навіть якщо ми погані з точки зору авторитету, цей консерватизм, прогнозований Șiulea як особистий варіант у 2003 році, є самим «лівим» Василем Ерну в 2019 році.
[x] Алекс Цистелекан, Зліва наліво, Видавництво Такт, 2019, Клуж-Напока, с.75.
[xi] Точно, стор. 77: „хоч і жорстке, ставлення Патапієвича до сучасності зовсім не чітке, засноване на безглуздому розмежуванні між хорошою (духовною) та поганою (матеріальною) сучасністю, яка пропускає саме зв’язок між ці два і, таким чином, смішно закінчується прославленням, наприклад, філософських принципів лібералізму, одночасно засуджуючи його соціальну актуалізацію, сучасний індивідуалізм ".