Злочини та покарання »монастирські аспекти західно-ценобітської системи покарань (5 і 6 ст
2 Основна мета цієї статті - дослідити мотивацію ценобітної каральної системи. Буде послідовно проаналізовано декілька аспектів: розширення сфери нелегального та покарання за нескінченно малий розмір, природа ценобітної системи покарання та її терапевтична спрямованість. В останньому розділі будуть вивчені засоби репресії та спосіб, яким старі правила використовують тіло і сором для реалізації покарання.
3 Це опитування базується на корпусі, складеному з основних монастирських правил [4] V і VI століть, які постійно згадують норми поведінки та поведінки, необхідні для носіння монастирських звичок. Крім того, літературні джерела також приносять багато інформації: Григорій Турський, Григорій Великий та агіографія в цілому представляють додаткове джерело інформації про життя святих ченців.
6 Цей список засвідчує, що монастирські правила більше не санкціонують лише злочини, визнані церковними властями, "серйозні провини, такі як брехня, клятви, гнів, образи" [18], а переходять у межах самого поведінкового простору до дедалі вужчого поділу законних і незаконний, до встановлення як злочинця найменших аномалій. Сенобітський кримінальний кодекс більше не втручається лише з метою покарання за порушення закону, покарання за гріх, а з метою підтримання стандартів поведінки та нав'язаних поглядів. Як і пізніші дисципліни, описані соціологами та філософами, такими як Е. Гофман [19] та М. Фуко, чернече правило встановлює „інфракарантність” [20] поведінки та думок, таким чином долаючи недоліки церковно-покаянної системи. Він не тільки встановлює мікро-покарання за незначні порушення часу та ієрархії громади, але, що більш підступно, він засуджує та карає область невидимого, область намірів.
7 Одночасно з визначенням норми норми правила розвивають економіку покарання, таким чином поступово санкціонуючи ступінь і характер вини, відхилення, нерегулярності чи бездіяльності.
8 Природа ценобітової пенальти
9 Монастирська юрисдикція примножує можливості для втручання та класифікує серйозні недоліки та незначні вади у внутрішній ієрархії, два терміни, які також містяться в термінології Римського кримінального кодексу [21]. Ці дві групи несправностей виробляють власний тариф. Покарання за кожного з них відповідають пункт за пунктом характеру правопорушення: "відмова прийняти Причастя призводить до позбавлення Причастя; відмова від їжі, позбавлення їжі. Ми постимося за те, що з’їли після комплайну, ми втрачаємо цілковиту чи часткову копійку за те, що не хочемо працювати духовно чи вручну. Для тижневиків тривалість покарання - це кількість часу, на який вони запізнюються, або тиждень, який вони не змогли закрити. Якщо вони нехтують своєю службою, їх місце займає начальство. Брат прикріплюється до предмета одягу, у нього береться передати його іншому монаху »[22]. У правилі Сен-Ферреола каральний піст за порушення правила огорожі буде пропорційний кількості днів, проведених поза монастирем:
10 Покарання відповідають злочину і пропорційно відповідають тяжкості відхилення. На порушення правил відповідають конкретною агресією на злочинця саме в місці його вини.
11 Але ценобітська система покарань не лише пропонує архаїчні характеристики. Настоятелі використовують інші, більш досконалі методи. Іронія іноді є не менш ефективним корекційним процесом. Анекдот, узятий із Шостого правила отців Юри, показує, як з великим тактом і гумором отець Лупічин домігся реформування ченців, які страждають від пороків обжерливості. Закликаний на допомогу його братом Роменом, Лупіцин зробив вигляд, що несподівано відвідав громаду Кондата. Після того, як, не сказавши жодного слова, він взяв участь у спільних святах, на третій день Лупіцин, вдаючи ситість, весело запропонував братові приготувати кашу без солі та без олії як закуску. Наступного дня ця страва була подарована ченцям, які замість того, щоб скуштувати її, воліли залишати стіл на голодний шлунок. Тоді отець Лупіцин, насміхаючись над ними, мабуть, сказав своєму братові:
12 Після трьох днів цієї дієти ченці, які страждали пороком обжерливості, остаточно одужали, і Ромен зміг відновити звичний раціон.
13 Ценобітна каральна система, отже, проста, потужна і безпосередня, що межує з навчанням. Але ще одна більш складна відмітна риса також характеризує його. В основі ідеї примусу з’являється інша: виправлення.
14 Штрафні санкції та лікування
Як і церковна каральна система, монастирські правила вдаються до інших покаральних форм, на цей раз спрямованих на виправлення серця:
17 Система бонусів/штрафу
Страх покарання пов’язаний не лише з весною, але в чернечих правилах він існує в обох напрямках: стримуючий покарання, але також стимулююча винагорода. Ця педагогічна стратегія існує в більшості західних монастирських правил V і VI століть. Найкращий вираз знайдено в основному в серіалізації тіл у просторі, де кожна особа займає місце, пов'язане з заслугами:
19 Ця система класифікації, підтверджена Ферраном у житті Фулженс де Руспе [38], має подвійну мету: з одного боку, завдяки простій грі ретроградації та прогресування, це ціла система "Час/санкція", яка реалізовано. Погані займуть останні місця, тоді як найкращі будуть просуватися по порядковій ієрархії. З іншого боку, ордо, призначене для групи, надає простою візуалізацією найкращий спосіб створити стимулювання, оскільки зайняте місце пов'язане з заслугами чи недоліками.
На закінчення ми можемо підтвердити, що Ценобітський кримінальний кодекс не є ані жорстким, ані не піддається формуванню. Вона закріплена за дотриманням норми та втручається, як тільки визнається правопорушення. Покарання є репресивним та відторгним, але також, і це, головним чином, за правилом святого Бенедикта, стає процесом виправлення та виправлення. Цікаво в цьому відношенні порівнювати італо-галло-римське чернецтво з іро-чернецтвом.
21 Побачимо тепер третю частину покарання: засоби покарання.
22 Оскільки спостереження за поведінкою базувалося на багаторазовому візуальному сприйнятті поведінки, система покарань розробляла засоби покарання. Тіло залишається привілейованим інструментом каральної стратегії, але трапляються і напади на статус ченця.
23 Загалом, Сенобітський кримінальний кодекс застосовує два види покарання. Один фізично належним чином, а другий духовний. Хоча ми усвідомлюємо крихкість і неточність використовуваних термінів, ми пропонуємо дві категорії:
- «біологічне» покарання.
- "соціальне" або "символічне" покарання.
24 Кожен з них маніпулює монахом суттєво по-різному, оскільки вони передбачають два типи смертних випадків: пряме пошкодження тіла та психологічне/символічне поранення.
25 Тілесні покарання
У межах тілесних покарань ми вважаємо, що санкції такі ж різноманітні, як і
- позбавлення мерусу [39];
- позбавлення квадри [40];
- позбавлення вина [41];
- фіксація кількості їжі [42];
- каральний піст [43];
- активізація роботи [44];
- штрихи [45].
27 Але побиття або каральний піст - не єдиний спосіб виправити злочинців.
28 Символічне покарання або карантин
Положення встановлюють два види символічного покарання:
- одноразове або подвійне відлучення [50] з наступним задоволенням [51];
- вислання [52].
29 Аналіз цих пристроїв показує, що цільовий об'єкт - це вже не тіло, а сприйняття себе в групі. Ці прогресивні виключення, які на мить забороняють людину брати участь у спільноті, здавалося, були загальноприйнятою технікою в античному чернецтві [53]. Визначивши просту екскомунікацію як privati a mensae consortio [54], виявляється, що це насамперед виключення з групи. Ця система виключає загальний стіл, приймаючи їжу поодинці після інших братів:
30 Цей вид відлучення також має ще один наслідок. В іншому зібранні групи, яка є божественною службою, участь покаянця позначається на позбавленні мови. Відлучення від церкви за серйозні порушення поведінки suspendatur a mensa simul ab oratorio [56] відіграє роль відлучення двох зборів. Саме у всьому винний ізолюється від групи і зокрема від своєї роботи [57]. Відсутність контакту з іншими та уникання іншими призводить до ізоляції у просторі та діяльності. Ці просторові вигнання організовані внаслідок дисоціації індивіда з групою та його повсякденної діяльності. Відлучені від церкви опиняються відокремленими від решти громади поступовим виключенням, виключенням із трапезної або ораторії чи подвійним виключенням. Тут просторове розділення (прийом їжі в іншому місці) та виключення з групи (прийом їжі самостійно) поєднуються. Тому каральний простір - ні
31 Процес задоволення, тобто реінтеграція відлучених до спільноти, грає з тілом на двох рівнях: звісно, священному, але також приниженні та покаранні. І тут обряд реінтеграції відбувається за допомогою жестів, що підтверджують введення тіла в сітку символічних рухів і позицій:
32 Той самий ритуал ми знаходимо в РМ [60]. Святий Бенедикт, зі свого боку, встановлює більш складний ритуал задоволення, який відбувається в різні фази:
33> Цей перший етап - це прохання про прощення. Це виражається через позу тіла, голова на землі, лежачи обличчям вниз. Ця позиція викликає смирення ченця перед Богом та його абатом, безумовно, але також і приниження щодо групи. Він терпляче чекає, заборонено говорити в такій позі, що змушує його з'їдати пил. Цей перший етап супроводжується першим ступенем реінтеграції:
34 Ця фаза ініціює другу позицію, вже не статичну, а рух: падіння на землю. Там чернець знаходиться в положенні заявника. Він молиться за його відновлення.
35 Одне покарання перевершує подвійне відлучення від церкви, яке виводить злочинця поза межі громади та громади. Знову ж таки, вигнання виражається в RB як засіб проти можливої епідемії: застосування заліза, який нарізає, щоб хворі вівці не забруднили стадо [63]. Тут ми знаходимо важливі поняття забруднення та забруднення. Злочинець, який відмовляється виправлятися, становить небезпеку для всієї громади. Єдиний спосіб зупинити поширення помилок - це повне та остаточне вислання. Тому виселення є насамперед профілактичним заходом. Згадаймо все одно, що святий Бенедикт допускає реінтеграцію до монастиря тричі поспіль, що є реальним доказом його більш ніж примусової терапевтичної концепції. Агіографія також підтверджує, що виселення та поновлення на роботі були дуже поширеною практикою [64]. Виключення з групи, тимчасове придушення повного забезпечення прав на участь у священному та публічна церемонія задоволення замінюють укус батога та встановлюють нове виховне насильство: терапевтичне покарання.