Значення ритуалів для дітей у початковій школі - GRIN

Магістерська робота 2015 113 сторінок

початковій

Зразок для читання

Зміст

1. Вступ

2. Визначення термінів ритуал
2.1 Походження та визначення слів
2.2 Диференціація термінів
2.3 Визначення особливостей
2.4 Загальні функції

3. Історичний відступ: підходи з ритуальних досліджень
3.1 Модель обрядових обрядів за Арнольдом ван Геннепом
3.2 Ритуальна теорія за Віктором Тернером
3.3 Трифазна модель ритуальних процесів у початковій школі Денушар

4. Ритуали в контексті початкової школи
4.1 Підхід до пояснення шкільних ритуалів
4.2 Категорії шкільних ритуалів
4.3 Вибір шкільних ритуалів та їх функціональний зміст
4.4 Роль вчителя та дітей
4.5 Вплив ритуалів та їх значення на соціальну структуру в класовій спільноті

5. Дослідження дослідження
5.1 Короткий вступ та керівний принцип проекту
5.2 Вибір методу та процедура
5.3 Структура та аналіз
5.4 Форми ритуальної діяльності в сучасних початкових школах

6. Висновок та особиста думка

бібліографія

1. Вступ

Метою даної роботи є з'ясувати, наскільки теорія узгоджується з емпіризмом та практикою та є сумісною, саме тому використовується методологія порівняльного аналізу анкет. За такого підходу можна порівняти та обстежити два напрямки навчання - вчителя та учня третього та четвертого класів. Через різноманітний досвід стажування в рамках курсу підготовки вчителів у початкових школах, мова також повинна йти про те, що означає використовувати ритуали пізно чи рано, менше чи більше, і який ефект це має для тих, хто бере участь у цьому. Усвідомлення та досвід власних ритуалів у приватній сфері є основою для дослідження в галузі досліджень у початкових школах.

2. Визначення ритуалу

2.1 Походження та визначення слів

За терміном ритуал є безліч цікавих підходів до визначення, яких не слід очікувати на перший погляд, оскільки розуміння, на якому базується термін ритуал, є широким.

Тим часом розуміння терміна ритуал виходить далеко за рамки релігійної практики і з’являється у всіх сферах, таких як суспільство, громада, політика, економіка, мистецтво та культура, виховання та освіта (пор. Wulf/Zirfas 2004, p. 7). Отже, ритуали охоплюють увесь життєвий простір людини і характеризуються як загальні процедури, що характеризуються повторюваністю, незмінністю та регулярністю згідно з фіксованим порядком (пор. Schultheis 1998, с. 5). Це впізнавані та значущі дії із символічним характером (пор. Dücker 2004, с. 226), які вже не мають значення лише для теологічної науки. Навпаки, технічний термін ритуал є предметом широкого спектра галузей науки, таких як антропологія, етологія, етнологія, психологія та соціологія, з різними підходами, які взаємозв'язуються та спираються один на одного. Їх неможливо чітко відокремити одне від одного. З цієї причини тут дається коротка зразкова презентація різних галузей, щоб дати розуміння приписуванню значення терміну ритуал.

З точки зору етнологія Ритуал - це культурні дії та явища, які є необхідними з точки зору людини, яка їх виконує. У той же час ритуал також можна вважати зайвим з раціонально-технічної точки зору (пор. Streck 1998, с.49).

В психологія ритуал розглядається як жорстка, безглузда поведінка з фіксованою послідовністю компульсивних дій у невротичній формі (Häcker/Stapf 2009, с. 864; Kaiser 2003, с. 12), при якій ситуація долається за допомогою відповідних ритуалів, проте вони зберігаються і перетворюються на обов'язковий ритуал (пор. Sattler 2007, p. 54). Прикладом цього можуть бути незліченні перевірки замкнених вхідних дверей. Це часто призводить до обмеження розвитку відповідної особи (пор. Kaiser 2003, с. 12).

Дисципліна соціологія має справу з соціальними процесами, в яких ритуали слугують формуванню та зміцненню ідентичності групи чи індивіда. Основна увага приділяється конституції влади та підпорядкуванню (пор. Jungaberle/Weinhold 2006, с.7). Крім того, антропологи вивчають культури, в традиціях яких багато дій можна віднести до релігійного значення. Але антропологи зосереджуються не лише на релігійному значенні ритуалу, вони також зосереджуються на символічній силі, необхідності дій та поєднанні порядку та спонтанності з огляду на конкретне (див. Робертс 1995, с. 20 і далі).

Це призводить до необхідності показу загальних характеристик ритуалів, щоб, з одного боку, розвивати вже згаданий підхід до визначення та, з іншого боку, отримати уявлення про різноманітність, згадану вище. Оскільки наукові галузі не можуть бути чітко відокремлені один від одного і взаємопов'язані, загальні критерії для визначення ритуалів навмисно названі в Розділі 2.3. Однак перед тим, як зробити це, важливо надати розуміння різниці між термінами для подібних термінів, щоб мати змогу краще зрозуміти розуміння в процесі роботи.

2.2 Диференціація термінів

У цій главі йдеться про роз’яснення обмеження або розмежування терміна ритуал для того, щоб мати змогу наблизитись до термінів. Ритуали описують поведінку людини і повинні бути відокремлені від правил, звичок та звичок (див. Braungart 1996, p. 47 f).

регулювати представляють керівні принципи, настанови, норми чи стандарти, які є обов’язковими до виконання в певних областях, які випливають із конкретних законностей та отримуються з індивідуального досвіду та знань. Вони можуть бути викладені письмово або усно (пор. Баттерс/Герхардінгер 1996, с. 34; Дуден, 1999, с. 3212). Мета залежить від адресатів та динаміки. Правила є реакцією на існуючі труднощі та служать для боротьби та уникнення переважних образ. З одного боку, до зацікавлених осіб звертаються, а з іншого боку, їх просять дотримуватися цих правил, що створює дисципліну, що призводить до наслідків у разі невиконання. Відповідно, правила спрямовані на захист та підтримку ненасильницького середовища для громади, щоб це призвело до стійких позитивних змін у поведінці особистості. Ритуали, навпаки, служать зміцненню спільноти та націлюють на позитивний вплив на іншому рівні (пор. Петерсен, 2010, с. 14). Правила мають раціональне ядро, але не мають символічного характеру на відміну від ритуалів (пор. Баттерс/Герхардінгер 1996, с. 34).

Під рутина полягають у розумінні набутих навичок, спритності та досвіду, які виникають через багаторазове повторення тієї чи іншої діяльності. Це також може спричинити за собою звички без передбачуваного певного випадку або участі (пор. Дуден 2010, с. 771). Цей термін часто ототожнюють з автоматизацією, оскільки дія виконується так часто, поки не запускається автоматично, і подальших роздумів не потрібно. Рутина відрізняється від ритуалу тим, що за нею немає жодної символічної цінності, і вона не повинна відбуватися як частина ритуального акту.

Окрім згаданих тут термінів, ритуали слід відрізняти від подібних ніш термінів, таких як передбачувані структури процесів, ігри з повторюваним характером та автоматизація (пор. Kaiser 2003, с. 7).

2.3 Визначення особливостей

Чітко видно, що безліч аспектів є визначальними для визначення ритуалу. Через це багатство рис та різних аспектів, що складають ритуал, необхідно дати огляд загальних функцій ритуалів. Окрім цього, є деякі моменти, які залишають певну свободу та несумісність щодо термінології. Ритуали іноді можуть розташовуватися між двома протилежностями, на які немає прямої відповіді, оскільки ефект ритуалу змінюється з точки зору та ставлення глядача (пор. Альберт 2000, с. 4 і далі).

Визначення особливостей з першого погляду

Рисунок не включений до цього витягу

2.4 Загальні функції

Які можливості пропонують ритуали людям та громадам, що виникають в результаті? Як ритуали впливають на людей? Ці питання розглядаються в наступному розділі.

Крістоф Вульф, німецький учений-антрополог з освіти та Йорг Цирфас (2004), також німецький учений-освітознавець із акцентом на освітню антропологію, формулюють сім ідеально описаних функцій щодо ритуальних досліджень, яким наразі відводиться важлива роль (пор. Там же, с. 18). Шість із семи функцій беруться за основний компонент і доповнюються іншими аспектами інших вчених, щоб дати кращий огляд. Тільки перші шість вибираються свідомо, оскільки вони зливаються одне з одним і містять сьомий пункт.

2. Стабілізація та порядок

Через вищезгадану позачасовість, порядок дії та потенціал для зміни ритуалів вони підтримують процесуальність та проекцію спільноти. Крім того, вони служать соціальною пам’яттю і дають змогу формувати колективні плани на майбутнє. Це можливо завдяки присутності всіх залучених і вже описаному часовому виміру. Тимчасові ритуалізації, як їх називають дослідники ритуалів Тернер і ван Геннеп, не тільки структурують повсякденне життя, але й все життя і посилюють співіснування всіх. Ритуали пропагують спогади, переносячи ритуальні дії з минулого в сучасність і роблячи їх відчутними (пор. Вульф/Зірфас 2001, с. 21). Таким чином, старе можна перетворити на нове, а натомість нове в ритуалі може повернутися до старого. Це зберігає культурну пам’ять і одночасно формує майбутнє.

Стає зрозумілим, що функції не можна розглядати окремо одна від одної, оскільки вони взаємозв’язуються, будуються одна на одній і скоріше доповнюють одна одну, ніж виключають одна одну. Крім того, існує перекриття з раніше визначеними характеристиками, що в свою чергу показує, наскільки тісно пов'язані між собою характеристики та функції. Крім того, стає зрозумілим, що ритуали чітко виділяються з-поміж інших повторюваних дій і виконують ці функції скрізь і завжди. Соціальне походження та історичний період не відіграють жодної ролі. Ритуали працюють у всьому світі і різним чином виконують шість перелічених тут завдань (пор. Kaiser 2003, p. 4f). Питання, чому ритуали виконують ці завдання та мають такий вплив на людину чи групу, розглядається в наступному розділі.

Функції з першого погляду

Рисунок не включений до цього витягу

3. Історичний відступ: підходи з ритуальних досліджень

3.1 Модель обрядових обрядів за Арнольдом ван Геннепом

У цій главі пояснюється, чому ритуали, з одного боку, полегшують вийти за рамки неминучого чужого і тим самим усувають невпевненість людини, а з іншого боку, компенсують втрату знайомих речей і протидіють виниклій кінцівці.

В результаті кожен стикається з обробкою різниці між до і після, а потім отримує рішення в перехідних ритуалах (пор. Морі 2010, с. 26). В ідеалі цей ритуальний процес дії складається з трьох фаз, щоб сформувати структурну модель, яку ван Геннеп розробив за допомогою своїх досліджень обрядів та подібних до них подібностей (див. Dücker 2007, с. 209; Herlyn 2002, с. 20):

1. Фаза відокремлення (= обряди сепарації)

Перший етап служить для відмежування або принаймні доповнення особистості або колективу від існуючих соціальних структур, таких як ідентичність, характеристики, вік, пори року та культурні умови або обидва разом (пор. Turner 2005, p. 94; Wulf/Zirfas 2004, p. 14; Браунгарт 1996, с. 82). Згідно з цим, член відокремлюється від групи (пор. Морі 2010, с. 26), щоб неминуче приєднатися до іншого: Таким чином, людина відривається від свого фактичного стану, щоб досягти свого цільового стану через порогову фазу.

2. Порогова фаза або фаза трансформації (= обряди)

На цій фазі досягається певна прогалина, яка не виявляє ознак старого чи майбутнього стану, але в якій ритуальний суб'єкт стикається з безстатністю (пор. Turner 2005, с. 94). Потім слідує "фаза трансформації, відновлення або рестабілізації" (Wulf/Zirfas 2004, с. 14), яка призводить до фактичного ритуального стану і призводить до рівності всіх постраждалих через безстатусність та розмежування. На цій основі розвивається солідарність та ототожнення з новою групою (пор. Тернер 1989, с. 95).

3-й етап приналежності (= обряди)

На завершальній фазі реінтеграції особа чи група знову повертається до стабільного стану та інтегрується до нової групи, завдяки чому в соціальній структурі досягається новий статус, який вказує їм виконувати нещодавно набуті права та обов'язки. Нові способи поведінки базуються на традиційних нормах та етичних стандартах (пор. Turner 2005, p. 94f; Mori 2010, p. 26), що призводить до реорганізації та повторного включення (пор. Wulf/Zirfas 2004, p. 15). Це не стосується календарних чи сезонних ритуалів. Хоча вони впливають на економічне, соціальне та культурне життя, вони не означають зміни статусу (пор. Тернер 1989, с. 35).

3.2 Ритуальна теорія за Віктором Тернером

Злочинні явища є аналогом ліміноїду і відбуваються переважно в простих суспільствах, в яких члени визначають себе через свій соціальний статус і прагнуть підтримувати соціальну структуру. Основна увага приділяється колективному буттю, яке базується на природній необхідності, яка виникає внаслідок “календарних, біологічних та соціально-структурних ритмів” (Тернер 1989, с. 85). Тернер включає релігійну діяльність церков, сект та рухів, а також обряди ініціації студентськими асоціаціями та клубами. Таким чином, Тернер робить класифікацію, яка існує завдяки культурному плюралізму в суспільстві (пор. Там же, с. 87).

Що стосується цих висновків, у наступному розділі розглядається питання про те, якою мірою ці структури або етапи можуть бути пов’язані з поточною ситуацією в початкових школах, яку роль відіграють ритуали та яке значення вони мають для повсякденного шкільного життя.

1 З 2002 р. (До 2013 р.) В Гейдельберзькому університеті було створено спеціальний напрямок досліджень німецької дослідницької спільноти під терміном „ритуальна динаміка”. Дослідження фокусується на соціологічних, культурних та історичних процесах у порівнянні різних культур з точки зору походження, ефективності, політичного та психологічного значення (див. Www.ritualdynamik.de; Schenk 2004, p. 11).

2 Усі особи, зазначені в цій роботі, стосуються чоловічої та жіночої статі. У випадку винятків це позначено відповідним чином.

3 Є й інші контактні точки та підходи до теми мімезису, які не будуть обговорюватися далі в контексті цієї роботи.

4 Перформативність є ще однією галуззю досліджень, яка заходить занадто далеко до розглянутої тут теми, і тому навмисно не перелічується більш детально.

5 Це робота "Les rites de pass" Арнольда ван Геннепа, яка була перекладена з французької К. Шомбургом та С. М. Шомбург-Шерфом німецькою мовою та має назву "Обряди проходу". Німецька версія є основою нижче.

6 Далі йдеться виключно про німецьке видання, перекладене з англійської Сільвією М. Шомбург-Шерф. Це стосується всіх творів Віктора Тернера.

7 Тернер розпізнає ліміноїдні (= порогові) процеси в сучасних театрах, оскільки театр може бути похідним від ритуалів з урахуванням його функції управління кризами. Рольову гру та використання гри, вистави слід ототожнювати з процесом ритуальних дій і, таким чином, критикувати соціальну структуру (див. Bräunlein 2012, с. 97), що, в свою чергу, дає пояснення для порівняння термінів ритуал як гра або постановка.