Знайомство з євреями-хасидами Ле Девуар
Магдаліна Бутрос
Близько 15 000 з них живуть у Монреалі, утворюючи спільноту, яку добре видно на вулицях певних центральних районів міста та є предметом багатьох стереотипів. Справжня стіна нерозуміння відокремлює євреїв-хасидів від решти громади Квебеку. Щоб створити пролом у цій стіні - збудований як бажанням хасидів жити вільно від натиску сучасності, так і нерозумінням, яке мучить багатьох квеберів, - твір французькою мовою щойно опубліковано на теренах хасидської єврейської громади Монреаля.
Щойно вийшов з Université de Montréal Press, збірка з дев’яти статей називається Монреальські євреї-хасиди, режисера професорів П'єра Антиля та Іри Робінсон - це перш за все вправа у демістифікації. «Ми хотіли намалювати перший загальний портрет предмета; портрет, який не базується на поглядах, заснованих на враженнях ", - говорить П'єр Антіль, професор історії в Університеті Оттави, який вивчає іудаїзм в Монреалі вже близько тридцяти років.
Оскільки стереотипи та отримані ідеї є наслідком відсутності, а то й відсутності інформації, тому ми повинні пізнати це інше, настільки непрозоре і віддалене, здається, говорять нам автори. Перший елемент, який слід демістифікувати: це далеко не монолітна та однорідна спільнота.
"Ми повинні говорити про спільноти у множині", - пояснює П'єр Антиль. Є щонайменше шість основних, що утворюються з 2000 до 3000 членів кожен. Так, громади Белз, Сатмар, Єшива, Любавич, Тош, Сквер та ін. жити пліч-о-пліч, поділяючи глибоку прихильність традиційним релігійним цінностям, але не змішуючись між собою. “Часто вони не ходять в одні школи, не ходять молитися в ті самі заклади і не одружуються. Існує воля зберегти дуже сильну автономію. "
Хасиди - які в усі часи повністю дотримуються всіх іудейських релігійних законів - складають близько 16% єврейського населення Монреаля. Частка, яка приречена на збільшення через високу плодючість жінок-хасидів (у середньому п’ять дітей на жінку). Майже половина хасидського населення - до 15 років, а близько 65% - до 25 років.
Через свій одяг - який відтворює польську моду того часу - хасиди становлять меншість, яка нібито виникає із відносної соціальної однорідності Монреаля. "Ця видимість також є інструментом дотримання дистанції", - пояснює П'єр Антиль. За своїм одягом ми розуміємо, що вони мають релігійну поведінку та звичаї, які не є більшістю - вони хочуть, щоб їх визнали такими. "
Ми повинні говорити про спільноти у множині. Є щонайменше шість основних. Часто вони не відвідують однакові школи, не ходять в ті самі заклади, щоб молитися і не одружуються. Є бажання зберегти дуже сильну автономію.
Прибувши до Монреаля після Другої світової війни, хасиди збиралися в центральних районах Монреаля, зокрема в Оуремонт і на Майл-Енді. Поступово вони заснували там свій бізнес, свої релігійні установи, свої школи - паралельну мережу служб та установ, що дозволяє їм розвиватися майже в цілком хасидських умовах.
Оскільки "ці групи прагнуть [...] зберегти свою герметичність перед домінуючим суспільством замість того, щоб приєднуватися до нього", підкреслює Шанталь Рінге в главі "Переклад Монреаля на ідиш сьогодні" .
Сприйняття інших євреїв
Це відокремлення від зовнішнього світу також підкреслюється Стівеном Лапідусом та Вільямом Шаффіром у главі “Інституційна повнота хасидів”. «Через маніхейську лінзу вони сприймають світ як дуалістичний, тобто чистий усередині громади та сповнений небезпек та забруднень зовні. "Стіна чесноти", що відокремлює зовнішність від внутрішньої, розглядається як необхідність підтримувати цілісність свого Всесвіту ", - пишуть вони.
Соціальна ізоляція також живиться відсутністю знань загальної мови. Лише 11% московських хасидів - найбільш православної єврейської громади Північної Америки - зможуть провести бесіду французькою мовою. Низька частка, яка відображає важливість, що надається вивченню івриту та ідиш, але це також пов'язано з тим, що майбутні подружжя наймаються в основному поза межами громади - наприклад, у Нью-Йорку.
Цей вихід до себе є предметом дискусії в єврейській громаді Монреаля, вказує П'єр Антиль, уточнюючи, що більшість євреїв обирають більш наполегливу інтеграцію в суспільство Квебеку. «Не всі євреї в Монреалі оцінюють це бажання бути осторонь. Але інші євреї розглядають їх насамперед як охоронців православ’я. "
Сприйняття, докладно описане Саймоном-П'єром Лакассом у главі "Створення хасидських громад у післявоєнний період". "Серед цих канадських євреїв, чутливих до втрати традиційного способу життя в епоху поширеного матеріалізму, створення єврейського анклаву, який би протистояв натиску сучасності, щоб забезпечити стійкість іудаїзму Старого Світу, має все, що вимагає їх підтримки ", - написав він, додавши далі, що" відданість, яку здійснюють благочестиві, трактується як жертва, принесена від імені всієї єврейської громади ".
Приблизно протягом десяти років триває процес відкриття громади хасидів для суспільства Квебеку, повідомляє П'єр Антиль. Ця відкритість проявляється в різних ініціативах, спрямованих на ініціювання дискусії або навіть надання можливості Монтрелеру здійснити хасидську культуру, хоч би якою короткою вона була. Наприклад, протягом останніх років була створена дискусійна група Les Amis de la rue Hutchison, а сукка (тимчасова каюта, побудована до свята Суккот) нещодавно була зведена та доступна в парку в Оуремонті.
Передусім хасиди увійшли в політичну сферу. "Участь у політичному процесі є доказом волі жити разом", - вважає П'єр Антиль. Передвиборча листівка, розповсюджена в громаді хасидів з огляду на муніципальні вибори 2013 року, була перекладена дослідницею Шанталь Рінге з ідишу на французьку мову та відтворена в книзі.
Ми дізнаємось, що гасло - за згодою дев'яти лідерів хасидської громади Монреаля - було обрано муніципальних радників Projet Montreal в Оуремонті та на плато - Майл-Енд. Ці вибори також дозволили першій міській радниці хасидів Мінді Поллак приєднатися до ради округу Оуремонт, відкривши двері новій ері. "Вони мають політичну владу завдяки чисельності, і, як і всі інші організовані групи, вони мають намір її застосовувати", - стверджує П'єр Анктіл.
Монреальські євреї-хасиди
Під редакцією П'єра Антиля та Іри Робінсон, Les Presses de l'Université de Montréal, 2019, 200 сторінок