11. Буддистська філософія
Буддизм увійшов до Китаю в першому тисячолітті нашої ери і цілком відповідає релігійним традиціям жовтої раси. У культі предків китайці довгий час молилися померлим; тепер вони можуть молитися за них. Незабаром буддизм змішався з неясними ритуальними практиками дезінтеграції даосизму. Ця нова синтетична релігія з храмами поклоніння та точними релігійними обрядами незабаром стала загальним культом, прийнятим народами Китаю, Кореї та Японії.
У деяких відношеннях прикро, що буддизм не поширювався до того, як його учні перекрутили традиції та вчення богослужіння аж до того, щоб зробити Гаутаму божественною істотою. Однак міф про його людське життя, прикрашений так само, як і безліч чудес, дуже приваблює слухачів Північного Євангелія, або Махаяни, буддизму.
Деякі з його пізніших учнів вчать людей, що дух Будди Шак'ямуні періодично повертається на землю як живий Будда, відкриваючи шлях до безкінечного увічнення образів Будди, храмів, ритуалів і помилкових "живих Будд". Таким чином, релігія великого індійського протестуючого в кінцевому підсумку була закована в ці самі церемоніальні практики та ритуальні заклинання, з якими він боровся саме з такою кількістю мужності і засудив із такою силою мужності.
Великий прогрес, досягнутий буддистською філософією, полягає у розумінні того, що будь-яка істина є відносною. За допомогою механізму цієї гіпотези буддисти змогли примирити та співвіднести внутрішні розбіжності власних релігійних писань, а також розбіжності між ними та багатьма іншими. Проповідувалося, що малі істини - це факти для вузького розуму, а великі істини для широкого розуму.
Це вчення також стверджувало, що (божественна) природа Будди існує у всіх людей; що власними зусиллями людина може усвідомити це внутрішнє божество. Це вчення є одним з найбільш чітких викладів правди про Настроювачів Думки, яку коли-небудь робила релігія Урантії.
Оригінальне Євангеліє від Сіддхарти, як його тлумачили його учні, мало великі обмеження, оскільки воно прагнуло повністю звільнити людське Я від усіх обмежень смертної природи технікою ізоляції цього Я від об’єктивної реальності. Або справжній космічний розквіт "Я", що виникає внаслідок ототожнення Я з космічною реальністю і з кінцевим космосом енергії, розуму і духу, обмеженим простором і обумовленим часом.
Зовнішні церемонії та практики буддизму були сильно забруднені землями, в які він увійшов, але це виродження не відбулося цілком у філософському житті великих мислителів, які час від часу сприймали цю систему думок і віри. . Понад дві тисячі років багато найкращих мислителів Азії були зосереджені на проблемі абсолютної істини та істини Абсолюту.
Еволюція високої концепції Абсолюту була здійснена за допомогою численних каналів думок і кручених шляхів міркувань. Рух цього вчення про нескінченність вгору не був настільки чітко визначений, як еволюція концепції Бога в єврейській теології. Однак буддистські мислителі досягли певних широких рівнів, зупинилися на цьому і перевершили їх, продовжуючи свій шлях до споконвічного Джерела всесвітів.
Хоча ця ідея Абсолютного Божества не користувалася особливою прихильністю у народів Азії, вона дала інтелектуалам цих земель можливість уніфікувати свою філософію та гармонізувати свою космологію. Поняття Абсолютного Будди іноді є квазіособистим, іноді цілком безособовим - іноді навіть нескінченною творчою силою. Ці концепції є філософсько корисними, але вони не є суттєвими для релігійного розвитку. Навіть антропоморфний Яхве має більшу релігійну цінність, ніж далекосяжний Абсолют Буддизму чи Брахманізму.
Часом вважалося, що Абсолют міститься в нескінченному Я ЄСМІ. Але ці міркування принесли лише заморожену втіху голодним натовпам, котрі прагнули почути обіцяні слова, послухати просте євангеліє Салема, яке сповіщало віру в Бога, запевняючи божественну благодать і вічне виживання.