25.08.2013: проф. Д-р Герд Тейсен на Мт 5: 1-18
Служба університету 25 серпня 2013 року
Текст проповіді Мт 5: 1-18
Нагірна проповідь - це заклик до свободи. Це дає свободу традиціям. Коли Ісус шість разів каже: «Ви чули, що закон був даний древнім на Синаї», і коли він шість разів виступає проти нього: «Але я кажу вам», тоді йдеться про те, що ви не повинні бути по-рабськи зв'язаними традиціями . Ви повинні їх інтерпретувати та виправити. Ісусові антитези тричі тлумачать закон і тричі виправляють його. Але ця свобода стосовно закону на цьому не зупиняється. Навіть закон, що тлумачиться по-людськи, є лише законом, якщо його можна застосувати проти опору. Це відбувається через соціальний контроль, через санкції - і нехай, як з моральними нормами, через неформальні санкції, через зневагу.
Зараз це дивовижне: Нагірна проповідь також вимагає цієї ще більш широкої свободи, свободи від соціального контролю. Ось що відбувається в нашому тексті проповіді. Ісус наголошує тричі: не жертвуйте, не моліться і не поститься, щоб вас побачили інші і тим самим отримали визнання. Робіть все це стримано і таємно. Це означає: ухилятися від соціального контролю інших людей. Тому що те, що інші люди не бачать, вони не можуть ні нагородити, ні покарати. Тільки визнання від Бога має бути вирішальним, а не визнання від людей. Це теж не вирішує всіх проблем. Свобода вимагає ще більше. Навіть якщо вас не турбують санкції громади, ви ще не вільні. Тому що в нас бракує свободи від суспільства, що базується на наших амбіціях, поглядах та бажаннях. Ми хочемо бути більшими за інших, хочемо перевершити їх у конкурентній боротьбі. Ми прагнемо цього честолюбства скрізь - навіть там, де нас ніхто не бачить.
У третій частині «Нагірна проповідь» також закликає до внутрішньої свободи від соціальної конкуренції. Вона ілюструє це двома малюнковими словами з ока. Нам слід подолати заздрісний погляд, який постійно порівнює і запитує: Хто з нас має найбільше надбань? Так само нам слід подолати моралізуючий погляд, який бачить осколок у оці брата, але не промінь у власному оці. Це про благородну конкуренцію: Хто з нас має найбільше моралі чи аморальності? Тільки тоді, коли ми звільнилися від цього постійного порівняння з іншими людьми внутрішньо - коли ми більше не питаємо, які матеріальні чи нематеріальні цінності, подарунки, компетенції, статус і честь мають інші на відміну від нас - лише тоді ми справжні вільні всередині і звільнили нас від влади суспільства та навколишнього середовища. Тоді ми вільні віддавати щось із свого майна.
Я завжди дивувався, чому Нагірна проповідь мала визначати життя церкви. Що це за спільнота мала бути, яка таким чином релятивізує свої норми! Чи не могли всі прийти і сказати: Ви сформулювали те чи інше як заповідь, але, як Господь Ісус, я виступаю проти цього: Але, кажу вам, це не так працює! Куди ми підемо, якщо норми в громаді неодноразово ставляться під сумнів?!
Крім того, що це за спільнота, яка бореться з моралізатором, хоча ревниві плітки сусідів виконують свою функцію: вона стежить за дотриманням норм. Плітки некрасиві, але вони виконують соціально-регулятивну функцію.
Нас особливо цікавить третя проблема, яка викладена в нашому тексті: що це за конгрегація, яка відмовляється від соціального контролю над своїми членами? Групи мають сенс впливати і контролювати поведінку своїх членів. Без цього життя стає хаотичним. Але тут поведінка людей переселяється в недоступний для громадськості простір. Це стає некерованим. Це стає вільним.
Третє нагадування, яке потрібно постити, є противагою першому нагадуванню про пожертву. У іудаїзмі був лише один обов'язковий день посту - День Спокути. Будь-який піст поза цим був добровільним. Добровільний піст був покаянним постом. Наш текст вказує на це: Частина покути - це демонстративна нехтування зовнішнім виглядом. Застереження подано проти цього. Якщо замість цього потрібно помазати голову, слід зробити вигляд, що їде на фестиваль. Попередження говорить: На публіці не слід принижувати себе, робити себе маленьким і ставити свою низьку вартість. Передбачається, що людина робить себе маленьким і маленьким, щоб виглядати насправді великим. Щоб ви хотіли надіслати повідомлення: Подивіться - чи я не найдосконаліший грішник у світі? Зразковий у своєму покаянні та наверненні. На відміну від цього, у Нагірній проповіді сказано: Якщо ви хочете зробити себе малим перед Богом через свої помилки та гріхи і відмовитися від їжі та пиття, тоді не публікуйте це. Вам слід продовжувати з’являтися перед людьми з упевненістю у собі. Я б навіть сказав: Ті, хто впевнено допускає помилки, здатні їх виправити і покаятись.
Обидва нагадування, як пожертва, так і піст, створюють рівновагу: не робіть себе більшими, ніж є, але не робіть себе меншими, ніж ви є. Ваша суспільна цінність - це не ваша справжня цінність. У вас є одне перед Богом. Тому посередині знаходиться заклик молитися - а це означає налагодити контакт з Богом. Бог безмежно високий над усіма людьми, так що перед ним зникають усі відмінності у статусі.
Ці три попередження відмовляються від ще більшої кількості загадок, які я хочу пояснити, використовуючи три протилежності та протиріччя:
Третя особливість полягає в тому, що роль відіграють лише позитивні санкції, ми говоримо лише про заробітну плату, а не про покарання. MtEv знає покарання. Але тут мова йде лише про заробітну плату. Тут він думає лише про людей, які роблять добро - і це таємно, де так легко чинити зло, не помічаючи. Контрприклад античності. У відомому фрагменті з критикою релігії, який приписується афінському тирану Критію, але, можливо, походить від Евріпіда, ми знаходимо викриття віри в богів. Він зрозумів, що закони дотримуються лише до тих пір, поки їх санкції санкціонуються. Оскільки не можна контролювати поведінку людей скрізь - особливо не там, де це не відбувається публічно, він винайшов богів, призначив їм небо своїм місцем проживання, бо звідти йдуть громи та блискавки. Бо цього люди бояться. Тепер він був упевнений, що таємно люди дотримуються закону, боячись богів. Тут сказано: Боги також керують поведінкою людини таємно - через страх покарання. Однак у Нагірній проповіді ми чуємо лише про Божу нагороду в цьому контексті.
Ця Божа нагорода протиставляється винагороді людини. Ті, хто дозволяють своїм пожертвам трубити і демонструють свою благочестя публічно ефективно, вже отримали заробітну плату. Це твердження в теперішньому часі. З іншого боку, ті, хто відступиться від людей і непомітно чинить добро, будуть нагороджені Богом - на Страшному суді. Це твердження в майбутньому часі. Припущена ідея “заробітної плати” є чудовою. З людьми це визнання. Тому, коли йдеться про заробітну плату Бога, перш за все слід думати про визнання Бога: Бог знає, що добрі люди роблять таємно. Сам факт його визнання є гарантією того, що ця дія не була марною. Це дає свободу від людського визнання.
Але чи справді це свобода? Чи не буде послідовна свобода та автономія полягає в тому, щоб люди робили добро заради себе - незалежно від усіх наслідків? Незалежно від заробітної плати? Чи не завжди є залежність та гетерономія в мотивації робити добро за рахунок заробітної плати? Це було великою проблемою, коли в наш час була сформульована автономна етика.
Рішення цієї проблеми залежить від того, як буде представлена небесна «винагорода». Як уже зазначалося, помітно, що мова йде лише про заробітну плату, а не про можливість покарання. Навіть лицеміри та артисти самореклами не караються. Вони теж отримують зарплату. Це просто земна винагорода. Але якщо ті, хто діє таємно, мають упевненість, що їх приймає Бог у кожному випадку - тоді вони діють фактично незалежно від будь-якої винагороди. Уявіть, як підприємець наймає людей у свою компанію - і він каже їм проти всіх економічних причин: Незалежно від того, скільки одиниць ви виробляєте, ви всі отримуєте свою заробітну плату, тоді ви можете сказати, що робітники за заробітну плату буде виробляти? Ви можете залишатися неактивними! Ви могли б зробити і синій! Чому вони повинні докладати зусиль, коли заробітна плата виплачується безумовно? Якщо вони все одно щось роблять - це цілком добровільно. Тоді вони діють тому, що так вирішили. Тоді вони можуть вільно робити те, що роблять. Вони працюють добровільно. Можливо, із захоплення цим дивним підприємцем. Може, з вдячності.
Те саме відбувається з людьми в Євангелії від Матвія. Пізніше Матвій розповість притчу про робітників у винограднику (Мт 20: 1-16). У ньому всі працівники отримують однакову заробітну плату - незалежно від того, працювали вони довго чи коротко. Він також розповість притчу про Сина Людського, який прихований у найменшому з братів (Мт 25: 31-46). Праведники допомагають голодним і спраглим, оголеним і бездомним, хворим і в'язням - але вони не знають, що мають справу з тим, хто може винагородити їх за це на вічні віки. Вони допомагають заради цих найменш братів. Така сама логіка панує в нагадуваннях про непомітні пожертви, молитву та піст: заробітна плата забезпечена. Тому ваші пожертви, молитви та піст не повинні відбуватися заради винагороди. Ось чому Нагірна проповідь справді є закликом до свободи - також до автономії дій.
І мир Божий, який вищий за всі наші розуми, зберігайте ваші серця і розум у Христі Ісусі. Амінь