4 - Священики та миряни в Церкві - католицька Франція
Поточна тема, якщо така є. Хіба ми не чули багато голосів, які проголошували, що потрібно навчити мирян підтримувати церковну спільноту, оскільки скоро священиків більше не буде? ?
Після точного вивчення словникового запасу ми будемо шукати динаміку, яка об’єднує священиків та мирян в єдиній місії Церкви: пропонувати людям зустріч із Богом.
Негайно усунемо значення, яке в XIX столітті набуло у Франції слово світське: яке не має нічого спільного з католицькою релігією. Потім ми обираємо інший правопис: світська школа, світська держава ...
Я - біля витоків слова світський.
Слово світське походить від грецького слова laos - народ. Але чому грецький переклад Біблії шукав це дещо незвичне слово, а не демос (що дасть демократію чи демографію)? Безсумнівно, щоб підкреслити аспект сукупності та організації. Існує ще одне грецьке слово для народу: етна (що дає етнічну приналежність, або етнологія). У Бутті 25, 23 Лаос та Етне працюють паралельно, по-єврейськи, і здається, що в цьому тексті важко надати їм нюанс. Але згодом етні прийде позначити нації, особливо інші нації, язичники, на івриті гоїмом, тоді як Лаос буде зазначено у значенні «народ Божий. "Наприклад, у Виході 3,7:" Я чув крик свого народу. "Що стосується слова демо, воно часто буде вживатися у значенні певного народу, наприклад, на початку книги Числа, воно буде перекладене кланом.
II - Біблійні дані
III - В історії Церкви
Невеликий натяк на Максима Сповідника, який говорить про неф і святилище, щоб підкреслити, що вони один для одного. Святиня не для себе, а для освячення нефу; неф не може бути освячений без святині. Отже, у християнському житті існує поділ функцій, як у літургії.
У ранньому середньовіччі з’явилася проміжна категорія між священиками та вірними: клірики. Вони можуть вчитися (звідси одне із значень цього слова в сучасній французькій мові: "Вам не потрібно бути старшим клерком, щоб це знати ...", або навіть клерком нотаріуса). З іншого боку, вони не підпадають під суд короля, а церковне правосуддя, спосіб для Церкви відзначити свою незалежність.
Коли Лютер зайняв рішучу позицію щодо загального священства хрещених, логічно відмовився від різниці між священиком і мирянином, бачачи в священиках лише тих, хто виконує певну функцію в церковному тілі. Одним із наслідків буде передача церковної влади князям. Вони повинні стосуватися життя Церкви, іншої форми захоплення тимчасової влади над Церквою. Це матиме прямий наслідок: секуляризацію товарів та діячів Церкви. Останнім виразом буде прислів'я: "cujus regio ejus religio", яке можна перекласти в контексті: "один має релігію свого князя".
Зіткнувшись із цим, Тридентський собор оцінить священика не тільки як людину, що жертвує, як ми вже бачили, але як істоту, яка не є окремою, не маючи занурення у тимчасові дії (non decet clerici mercaturam exercitare: il не підходить для священнослужителів, які займаються комерцією або іншими видами торгівлі, наприклад, торгівлею зброєю). Це не завадить багатьом священнослужителям увійти в політику, подумати про вражаючу кількість кардиналів, міністрів королів, а не лише Рішельє. Інший спосіб ведення політики: вбивство короля, див. Монах Клеман для Анрі Ілля.
Ватиканський Собор буде використовувати дослідження о. Конгара про мирян. Останній, не без сильної ноти агресивності щодо того, що він вважав катастрофічним станом Церкви, який він знав, зазначив, що в останніх договорах Церква не визначалася лише ієрархією, що літургійні тексти нічого не говорити про роль або ставлення вірних, що святость мирян була представлена лише негативно: ті, хто не був ні священиками, ні релігійними, ні релігійними. У цій перспективі Рада повністю змінить ситуацію. У Lumen Gentium, догматичній конституції Церкви, остання більше не визначатиметься ієрархією. Після першого розділу про таємницю Церкви, у другому розділі буде представлений Народ Божий, перш ніж уточнити ієрархічний характер Церкви, а потім присвятити цілу главу мирянам. Потім настає загальний заклик до святості (гл. 5), релігійні (гл. 6) є зразковою рішучістю.
Канонічне право 1983 року визначає словниковий запас у цій галузі. Весь народ віруючих позначається неологізмом: "Христифіделі", учні Христа. Слово laici зарезервовано для тих, хто не є ані духовниками, ані релігійними.
IV - Богословська рефлексія
* Почнемо з жарту: раніше деякі хотіли визначити неспеціаліста як того, хто має лише сказати АМІН та дати на квест! Якщо ці два пункти не скасувати, отримуючи вчення Церкви та забезпечуючи її матеріальні потреби, чи не повинні ми мати більш корисного бачення мирян? ?
* Не потрібно повертатися до різниці між священством охрещених і священством служителів, про яке йшлося в кінці першого повідомлення, за винятком повторення, що ці два священства не на одному рівні (конфігурація в Христі мертвому і воскреслому) для хрещених, Христу-Священику для служителів Нового Завіту), що вони не здійснюються в одній області (все людське життя для хрещених, їх освячення для служителів Нового Альянсу). Ми також можемо додати певної випереджальності, не те, що перед хрещенням потрібно бути священиком, це навпаки, але на онтологічному та історичному рівні: Ісус обрав і освятив священиків перед тим, як послати їх проголошувати Добру Новину спасіння.; саме священики змушують християнську громаду існувати через таїнства, навіть якщо є приклади християнських спільнот, які існували з якихось причин до появи священиків (євангелізація Кореї).
Найпотужнішою і найтривалішою харизмою в історії Церкви є чернецтво. З’явившись після переслідувань, щоб хотіти нового героїчного шляху наслідувати Христа, оскільки мучеництво вже було неможливим, ця форма життя не розумілася як відмова підкорятися міністерському авторитету єпископів, а як збільшення щедрості у хрещенні життя. Незважаючи на те, що це часом супроводжувалося турбулентністю, історія чернецтва була скарбом для Церкви. Сюди входить розповсюдження релігійних орденів, що народилися в кожну епоху, саме відповідно до харизми засновника або засновниці. Але вони знали, що виконуватимуть церковні роботи лише з дозволу компетентного органу.
* Обговорюваний аспект відносин між священиками та мирянами може починатися з нинішніх конфесій: Батько, Батько, Містер Абат (етимологічно ідентичний двом попереднім). Звичайно, є фраза Христа:
Нікого не називайте своїм "Батьком" на землі: бо у вас є лише один, Небесний Батько. (Матвія 23,9).
Але важко забути, що одна з ролей священика полягає в тому, щоб породити божественне життя не лише через хрещення, а й через подальше християнське життя, духовне консультування та його вимоги. Не виступаючи проти Ісуса та Святого Павла, ми не можемо забути цю батьківську мету, яку останній розвиває в Коринтянах:
Чи справді ви мали б у Христі тисячі вчителів, бо у вас не було кількох батьків бо це Я через Євангелію породив вас у Христі Ісусі. (1 Ко 4.15)
Звичайно, це батьківство має бути відображенням Небесного Батька, а не замаскованою формою володіння людьми. Гарантом будуть невідворотні відриви від священичого життя.
Поняття кореляту може допомогти нам чітко бачити. Коли ми ставимо мирян на противагу священику, ми можемо йти лише до стіни. Вони повинні розглядатися по відношенню один до одного. Коли священик турбується про те, щоб дати мирянам те, що потрібно для життя в євангельському житті, у молитві та свідченні, він може лише радіти тим розмірам, які набудуть ті, кому він приніс цей багаж. Але якщо неспеціаліст отримує це навчання лише з таємною надією витіснити або придушити того, хто ініціював його до цього збагаченого християнського життя, він бачить гілку, на якій сидить. Жоден мирянин без священика, який тренує, підтримує та відроджує його, жоден священик без мирянина, з яким він хоче просувати молитву та пізнання Христа у світі.