Алеку Руссо Популярна поезія
Традиції, історії, музика та поезія - це архіви народів. За допомогою них темне минуле можна відновити в будь-який час.
З їх вивчення ми дізнаємось про походження нашої мови, зародження румунської національності, відходи природи, якими наділений народ, та боротьбу, яка підтримувала римські колонії, поки вони не перетворились на сьогоднішніх мешканців давньої Дакії.
Серед різних народів, що розповсюджуються на берегах Дунаю, ніхто, як румунська нація, не мав такої оригінальної, такої різноманітної, такої красивої та настільки тісно поєднаної з сувенірами античності народними поезіями.
Народжений південною кров'ю, витіснений з-під жаркого сонця в нову країну, румунський народ зберіг плідну, жваву, витончену уяву, гостроту духу, що перетворюється на тисячі тонких і мудрих думок, глибоке почуття любові. для природи і гармонійної мови, яка виражає з ніжністю і водночас енергією всі прагнення душі, всі дослідження розуму.
Візьмемо для прикладу ці вірші з балади:
Життя людини
Квітка польова!
Скільки квітів на цій землі
Всі вони йдуть до могили;
Але квітка озера
Він стоїть біля дверей неба
Судити про квіти
Що зробили запахи?!
Я б багато займався дослідженнями найдосконаліших літератур і творів найвидатніших поетів, не знаходячи такої чудової і так красиво сказаної ідеї. Такою ідеєю є узагальнення людської доброти, розкриття почуття безсмертя, виражене голосом людей. Vox populi, vox dei!
Народна поезія - це перша фаза цивілізації нації, яка пробуджується до світла життя, і коли ця нація відпадає від своєї давньої цивілізації, народна поезія стає паладій прабатьківської мови та звичаїв. Для нас це і фаза, і паладій.
Якщо ми відкриємо Вергілія та Овідія, ми опинимось, я можу сказати, вдома. Вергілій, дидактичний та поетичний історик землеробського життя, автор Георгічеле, описує саме сільське життя нинішніх румунів. Овідій є джерелом міфологічних вірувань, які поширюються серед нас за допомогою історій та традицій. В них ми знаходимо, як в устах нашого народу, дівчата та хлопці переодягаються в ялини, павичі, лаври, розмовних звірів, птахів-господарів тощо тощо.
На додаток до цих двох творців античної поезії був доданий і третій поет, пастух наших рівнин і гір, що породили найкрасивіший скотарський епос у світі: Вівцематка. Вергілій та сам Овідій були б по праву пишатися тим, що створили це поетичне диво.
Люди - великий неолог, коли їм це потрібно; він перекидає системи вивченого, коли вони не засновані на логіці, і формує чисту, виразну, гармонійну мову, бо йому подобається гармонія. Він підсумував кількома словами світ ідей, буття довгі розмови людська бідність, тобто бідність думок; отже, саме у формі його речень ми виявляємо спорідненість нашої мови з латиною.
Народ ділить його вірші на старі пісні, в листові пісні, в doinas і хор.
Більшість балад, які ми маємо, датуються 16, 17 і 18 століттями, наприклад: Тома Алімош, Груя Грозован, Кодреанул, Гімчю, Новак тощо.
Суспільство того часу було воїном: усі люди були озброєні та стояли, всі ідеї висували боротьбу з ворогами країни. Наші князівства ледве знали, що мають справу з сусідніми країнами: удари щодня то трупами, то угорцями, то татарами, то турками, і що найсумніше, часом навіть румунами!
Оранка виконувалась однією рукою на рогах плуга, а однією - на лезі, бо татарин причаївся на краю країни. Коли татар розграбував країну, румун знайшов право повернути шкоду з відсотками; тож він був більше в Буджаку, ніж вдома.
Старі пісні підтверджують літописи, але в піснях є щось, що рухає вас до душі; ти не можеш не почути, як Груя Грозован каже:
Її! ти, старий Гірай,
Залиште молоток до грудей
Що я румунська дитина
І мені все одно про язичника!
Ви не можете не помилуватися конем Кодреана, який, коли він біг: долини очищалися!
Ви не можете бути нечутливими до гармонії мови людей, коли Тома Алімош каже своєму мургу:
Лягай на дорогу
Як трава поля
Коли дме вітер!
Прекрасні часи хоробрості були ті, куди румун входив удвічі, як у дванадцять, і куди відправляв корчму татар jalobă лордам Молдавії, з проханням наказати грозованам того часу щоб не зупинятися на своєму шляху, повернувшись із здобиччю з Країни Лешеска!
Але колесо фортуни обертається! Держава Князівств змінюється; їхня незалежність гине; люди страждають, їх хоробрість оніміла і переходить від натовпу до натовпу, від натовпу до окремих людей, і тому балади про предків замінюються на листові пісні, злодійські пісні.
Популярна поезія є не тільки найяскравішим виразом національного характеру, але й проливає світло на торгівлю минулого:
Черниця продовжує запитувати мене,
Яка робота мені дорожча?
Хороший верховий кінь
І венеціанська зброя.
Ні Мірон, ні Некулсе, ні Урече у своїх хроніках не згадують торгівлі венеціанців та генуезців з нашими країнами; але народна пісня заповнює цю прогалину двома словами.
Він також демонструє безмежну любов румуна до краси природи як до віргілійської спадщини:
Весна, наша матуся,
Зніміть сніг біля узбережжя,
Хай росте зелена трава,
Нехай душа моя охолоджує мене;
Чути, як моє небо гримить,
Дозвольте мені побачити більше зграй, що пасуться! тощо.
Необхідно проаналізувати почуття, виражене в цих рядках, та їх поетичну красу?
Чи є ще чудове вступ до сучасної літератури, більш гомерівська картина, ніж ця строфа, що починає давню пісню поза законом?
Під підніжжям зеленого лісу
Видно проблиск вогню,
І навколо багаття
Є лісові хайлаї. тощо.
Це простіший, барвистіший, красивіший опис, ніж той, що описаний у «Баладі» Бадія?
На блиску Дунаю,
Біля стоків Гарла,
На повороті моря
Йон, збільши, мені це сподобалось.
Довгий, вимучений каяк,
Полірована з внутрішньої сторони,
З тканиною, обгорнутою зеленим кольором,
І в байдарці він довго сидів
Різак франків,
Різник турків. тощо.
Народна поезія також відрізняється психологічними знаннями, що позначають спостережливий дух народу.
Якщо вона хоче продемонструвати жіночу кокетливість, у пісні сказано:
Пташеня проходить повз і посміхається
Він не хоче мене бачити. тощо.
У баладі Лісовий павич, жінка, дивлячись на смертну боротьбу двох сильних чоловіків, які її люблять, з гордістю говорить:
З двох, хто переміг
Він кохає мене,
Будь для мене веселою людиною. тощо.
До цінних нотаток про наші політичні та комерційні відносини (посилання) популярна поезія додає широкі приписи морального стану, звичок інтимного життя та соціальної організації Князівств: отже, популярна поезія повинна бути об’єктом наших серйозних досліджень, якщо ми хочемо щоб з’ясувати, ким ми були і ким ми є.
Ліжко нашої літератури настільки вузьке, що, якби я сказав, що жодне нове письменство не має умов безсмертного письма, я сказав би надокучливу правду для тагми літераторів і правду, оскільки світ ходить з розбитою головою, але я зізнаюся, на мовному вавилоні сьогодні, я дбаю про наше літературне майбутнє і втішаю мене лише вірою, що це майбутнє знайде місце порятунку в популярній поезії!
Я уявляю, що я іноземець, який прибув до Молдови чи Валахії з бажанням вивчати історію, звичаї, природу та геній румунського народу. Купую цілу бібліотеку книг, написаних різними жаргонами, історії, поезії, журналістики тощо.
Я відкриваю історичну книгу і бачу в ній імена, дати, ремінісценції воєн, але жодного уявлення про суспільний рух, інститути, ступінь цивілізованості різних епох. Невдоволений, я йду відвідати пам'ятники, я лише відкрию залишок минулого світу; пам'ятники відсутні! Тож я повертаюся до сьогоднішньої мови та літератури! Я тут тремчу!
Мені граматики здаються сухими дисертаціями з латинської, французької та італійської лінгвістики. але не справжні румунські граматики.
Я досліджую літературу і стикаюся з неперетравною сумішшю неолатинських мов, сукупністю ідей, взятих без будь-якої системи від іноземців, і тому я не знаходжу жодного оригінального персонажа.
Але де румунізм? Де його шукати, щоб отримати точне уявлення про румунського генія?
Я одного разу буваю в ярмарку, і раптом я вірю в інший світ. Я бачу людей та одяг, яких не бачив у містах; Я чую мову, яка є гармонійною, мальовничою та абсолютно чужою для книжкового жаргону. Як я сумнівався, чи румуни - це нація, чи сучасна космополітична колонія, свого роду франко-італійсько-грецький Алжир, починають бачити правду.
Ось чоловік із веселим обличчям. Він заходить у хатинку з листям, дістає з-під сумані інструмент, який називається лютня, і починає співати. Багато людей товпляться навколо нього і слухають його з любов’ю, бо він говорить балади про предків. Очі відкриваються; ціла національність розкривається в мові, в одязі, в античному типі, у піснях тих людей.
На полі Тінекія,
На горизонті рівнини,
Квіти піднялися
На світанку?
Квіти не проросли,
Він вийняв своїх овець
Вони заповнили долини. тощо.
і переді мною розгортається картина, яка мене захоплює; тоді скрипаль, бажаючи ввести мене в екстаз, починає баладу Міоріцей:
На одній нозі,
На клаптику неба
Я прийшов,
Долина опущена
Три отари ягнят
З трьома пастухами. тощо.
І коли він закінчив, вся плутанина стерлася з моєї свідомості; Я досі переконаний у румунській національності, румунському генії та справжній румунській літературі.
Я розумію любов Румунії до своєї країни; Я розумію, чому він каже:
По-чорному за кордоном
Туга хапає мене за спину.
Я розумію силу сімейних зв’язків, коли він зітхає найбільш поетично:
Вітер дме крізь ялини
І я сумую за своїми братами;
Вітер дме серед квітів,
Сумую за сестрами;
Вітер дме крізь гори,
Сумую за батьками. тощо.
Ось поезія! це справжня література, якою можуть пишатися румуни!
Незалежно від того, чи форма лірики іноді недосконала, вони здаються мені відшліфованими променями генія. Соловейко не гарна, але її пісня з неба!