Альтернативні ритуали обрізання в Африці - Wiener Zeitung Online
Хоча каліцтво геніталій заборонено в більшості країн континенту, багатовікова традиція зберігається. Але зараз НУО та громади знайшли перспективний підхід до вирішення проблеми.
Вони кружляли дівчат. На палючому сонці діти присідають на запиленій землі степу на півдні Кенії. Навколо них старійшини масаїв, чоловіки в червоних картатих шарфах. Деякі дівчата з подивом дивляться на них, інші хихикають. Дівчата чекають їхнього благословення, що означає для них входження у світ дорослих.
Один із чоловіків говорить у мікрофон, швидко, монотонно. Після кожного речення інші хором відповідають м’яким «Ай». З часом вони піднімають витягнуті руки, долонями вниз, головами вниз. Крістін Сейн, 18 років, також у центрі кола. Ваш погляд серйозний. Для них сьогодні також початок боротьби за рівність та визнання.
Криваве посвячення
Якби Крістін виросла в іншій парафії, розташованій лише за кілька кілометрів, цей день, можливо, був би іншим: мати розбудила б її на світанку. Їй слід було роздягнутися і покласти в миску з крижаною водою, поки її сором не відчув оніміння. Дві жінки тримали б ноги і руки, третя вирізала б клітор ножем або лезом, можливо, також зовнішні та внутрішні статеві губи. Тоді б рану зашили. Можливо, Крістін би знекровила.
Про це повідомляють ті, хто це пережив. За підрахунками Всесвітньої організації охорони здоров’я (ВООЗ), близько 200 мільйонів дівчат і жінок, які зараз проживають на землі, повинні були пройти обряд обрізання. Три мільйони щороку ризикують, особливо в Африці, на Близькому Сході та в Азії.
Понівечення статевих органів є частиною так званого обряду ініціації, який святкує перехід у світ дорослих. Обряди ініціації - це антропологічна константа: вони існують скрізь, у тому числі в Європі, наприклад, у формі освячення або конфірмації молоді. Однак у випадку каліцтва статевих органів, обряд служить для контролю жіночої сексуальності і покликаний гарантувати жінці "чистоту" щодо свого чоловіка та його сім'ї. Інструмент репресій у культурному вигляді.
Понівечення статевих органів заборонено в Кенії з 2011 року. Тим не менше, в останньому офіційному опитуванні в 2014 році 21 відсоток жінок у віці від 15 до 49 років заявили, що їм було обрізано. Ритуал особливо стійкий у сільських регіонах з поганою інфраструктурою, таких як Кілоніто, де Крістін сидить у колі з іншими дівчатами. Провінція розташована на крайньому півдні Кенії на кордоні з Танзанією.
Але, схоже, відбувається зміна: все більше і більше громад відриваються від насильницьких традицій. Ви берете участь у проекті під назвою "Альтернативні обряди проходження", або коротше ARP (Альтернативні обряди проходу). Найбільша неурядова організація охорони здоров’я на континенті, AMREF Health Africa, запустила її близько десяти років тому. Інші місцеві НУО скопіювали його у наступні роки. Вони ініціюють процес у громадах та супроводжують його від підготовки до фактичного обряду.
Компроміс
Програма застосовує простий підхід: обряд залишається - замінюється лише обрізання. Дівчата та хлопці беруть участь у тижневих семінарах із питань сексуального здоров'я, конкурсі знань та краси та святкують спільноту перехід у доросле життя. Чи може цей компроміс спричинити переломний момент у боротьбі проти каліцтва - і, отже, бути ефективнішим за закон?
За чотири дні до того, як Крістін Сейн отримає благословення від старших, вона сидить в одному з класів у шкільному будинку в Кілоніто. Майстерня для дівчат у їх віковій групі щойно розпочалася. Через вікно видно стада овець та худоби, що проходять повз. Чоловіки в червоних картатих полотнах проганяють їх степовим ландшафтом, що характеризується низькими колючими кущами і акаціями. Більшість масаїв є скотарями і живуть у невеликих сільських громадах, які широко розкидані. Відстані великі: деякі дівчата гуляли день, щоб взяти участь у програмі.
«Чому ви тут?» - запитує керівник майстерні. Крістін представляється класу: "Навчити дівчину означає навчити націю". Вона звертається до соціальних наслідків обрізання: більшість дівчат одружуються незабаром після обрізання - деяким близько 14 років, іншим молодше. Отже, сертифікат про закінчення школи та перспектива іншого, більш самовизначеного життя - це ще далеко.
Закон проти традицій
Цикл, який хочуть розірвати не тільки такі молоді жінки, як Крістін. У боротьбі з каліцтвом геніталій - англійською мовою "Жіноче генітальне каліцтво", або коротше FGM - і за рівність між дівчатами та жінками, також прихильні чоловіки масаї. Стівен Лікама - один із них. Він є одним з лідерів у спільноті Крістін. Тоді ж він був призначений губернатором провінції. Таким чином, Лікама виконує подвійну роль: як керівник він стежить за культурною спадщиною громади масаїв; як губернатор, у свою чергу, він охороняє закони держави.
Нелегке завдання, каже Лікама. Йому не завжди легко зі старшими. Після заборони на понівечення статевих органів у 2011 році він вперше привів до суду чоловіків та жінок із власної громади, оскільки їх доньки все одно обрізали. За це він отримав багато зустрічного вітру: "Вони думали, що я божевільний, - каже він, - але я витримав". Обряд більше не сучасний, масаї повинні розвиватися далі, знаходити спосіб зупинити обрізання, не зраджуючи своїй культурі.
Кенійський закон про боротьбу з ШФМ є одним із найсуворіших у Східній Африці: особам, які проводять обрізання, загрожує до трьох років в'язниці та штраф у розмірі 2000 доларів США. Однак не всі чиновники стають на бік закону, як це робить Лікама. Співробітники ООН повідомляють, що влада не виконує свої обов'язки, особливо у сільській, віддаленій місцевості. Навряд чи було подано скарги. І якби вони це зробили, винних було б лише неадекватно притягнуто до відповідальності, а їхні порушення рідко карались.
Очевидно, закон навряд чи може замінити традицію, що виросла століттями. Існують різні міфи навколо походження обряду, повідомляє Стівен Лікама. У його громаді старійшини розповідали одне одному таку історію з покоління в покоління: Люди громади масаїв давно вирушили вести війну на відстані. Повернувшись, незнайомці «заволоділи їхніми дружинами та породили з собою дітей». Відтепер вони вирішили обрізати всіх дівчат, щоб запобігти нападу на них незнайомців.
Згідно з цією історією, можна подумати, що потяг до насильницького обрізання виходить виключно від чоловіків. Насправді традицію також несуть матері, бабусі та так звані обрізачі. Деякі бояться за репутацію своїх дочок і онучок, адже необрізаним дівчатам важко вийти заміж. Інші високо поважають громаду і заслуговують на те, щоб їх понівечили.
"Ти" та "Ми"
Багато батьків та дідів навіть не підозрюють, що сталося з їхніми доньками та онучками того ранку, стверджує Грейс Маджакусі. Вона також належить до масаїв - і є однією з керівників семінарів програми ARP. Вона одна з небагатьох жінок серед масаїв, яка має вищу освіту. Хоча багато хто з її роду не повертається після від'їзду, вона вирішила присвятити своє життя боротьбі з каліцтвом статевих органів.
З тих пір вона допомагає НУО, як AMREF, виконувати альтернативні обряди в громадах масаїв. Маджакусі контактує зі старшими, розмовляє з сім'ями та обрізачами. Іноді потрібні роки, перш ніж громада може переконатися в альтернативному обряді. Коли прийде час, Маджіакусі протягом чотирьох днів даватиме дітям та молоді відповіді на їхні запитання: Як працює моє тіло? Яка різниця між дівчатами та хлопцями? Що означає каліцтво геніталій? І чому це погано, і з ним потрібно боротися?
Majiakusi встановив проектор і проектує малюнки та зображення на стіну. Кімната повна; дівчата сидять на підлозі в перших рядах. Деяким близько десяти років, іншим - повноліття. Вони спостерігають за майякусі, який вказує на виступи телескопічним стовпом. Це дає знак для наступного знімка, з’являється фотографія розставлених ніг і набряклої шкіри між ними. "Ви бачите, як дитина намагається вийти?! Це не може, тому що на шляху є шрам", - кричить вона. Деякі дівчата кладуть руки на очі, інші кричать і відвертаються.
Маджакусі має неоднозначні стосунки з масаями. Вона спокійно розмовляє про життя в громадах, згуртованість, спосіб життя в гармонії з оточенням, завжди з "ми" заздалегідь. Якщо вона відповідає на запитання щодо каліцтва, щось у неї змінюється: вона швидше говорить, її погляд стає серйозним, "ми" стаємо далекою "вона".
Вона, інші, які танцювали відразу після обряду в узи широкої родини, співали, пили, тоді як їх нещодавно обрізана дочка, племінниця, онучка лежала в її ліжку і страждала. Коли справа доходить до пошуку пояснення та рішення, воно знаходить шлях назад до «ми». У кулуарах семінару вона каже: "Деякі люди бояться втратити свою культуру, свою ідентичність, тому що ми адаптуємось до суспільства більшості. Є багато консерваторів, ми повинні говорити, говорити, говорити з ними".
Найлепу Пусарен також бачить своє завдання в першу чергу в тому, щоб відмовити жінок від своєї громади від обрізання. Поки Маджиакусі проводить свої майстер-класи, вона сидить біля шкільної кухні з іншими жінками і готує обід для дітей. Сама Пусарен колись працювала обрізачем і акушеркою. Вона каже, що обрізала понад 50 дівчат. Це була її робота в громаді. Обрізаним дівчатам загрожували виключенням із громади, чого вона хотіла запобігти.
Сьогодні їй шкода за те, що вона з ними зробила. Три її доньки також були обрізані, молодша вже не. Одне спостереження змусило б її відвернутися від практики: "Я зрозумів, що дівчата без обрізання мають більше шансів на самостійне життя".
Оскільки вона більше не обіймає посаду в громаді, вона використовує свою репутацію, щоб переконати інших жінок на совість. Без таких жінок, як Пусарен, які несуть програму ARP у свої громади, боротьба із каліцтвом статевих органів назавжди буде боротьбою проти вітряків.
Пізніше вдень змінилася територія школи. Концентрована атмосфера викладання в класах поступилася місцем урочистому очікуванню на шкільному подвір’ї. Родини дівчат зібралися, вони формують поїзд. Крістін у першому ряду тримає прапор: більше ні обрізань, ні ранніх весіль!
Співаючи та танцюючи, вони бігають по шкільній території та сусідньому футбольному полі. Деякі пастухи масаї зупинились, щоб спостерігати. Через кілька годин, у темну ніч, деякі дівчата беруть участь у конкурсі краси та талантів. На очах присяжних вони ходять вгору-вниз по невидимому подіумі. Потім перевіряється, скільки знань вони зберегли в майстерні. Дівчину з найкращими відповідями зватимуть "Міс ARP".
Бар'єри в бою
У жвавому центрі столиці Найробі, за 74 кілометри, Керолайн Мургор сидить у прикрашеному кабінеті. Щодня вона стикається з перешкодами, які перешкоджають боротьбі з ШЖМ. Як співробітник Фонду народонаселення Організації Об'єднаних Націй (ЮНФПА), вона відповідає за координацію діяльності "Ради боротьби з ФГМ", створеної в 2013 році. Тут поєднуються нитки різних неурядових організацій з їх програмами ARP та державних органів, що забезпечують виконання законів про боротьбу з ФГМ. Мургор фіксує у довгих звітах, що йде не так, де і чому виникають конфлікти.
За останні роки, за її словами, спостерігаються деякі негативні тенденції. Молоді жінки, які не були обрізані завдяки програмі ARP, пізніше пішли під ніж як заміжні жінки, оскільки соціальний тиск у сім'ї став занадто сильним. Батьків таємно калічили своїх дочок відразу після народження, до того, як вони досягли старості для альтернативного обряду. Лікарі пропонували б ШФМ як послугу "під столом", адже за допомогою цього можна заробити гроші. А організації дедалі частіше спостерігали, що сім’ї їздили з дочками до сусідніх країн, оскільки вони там менше боялися переслідування, ніж вдома.
"Нам потрібні лідери, які бачать себе частиною системи, яка хоче скасувати ЗСЖ. Щоб дівчата та дорослі могли їм довіряти та повідомляти про порушення", - каже Мургор. "Громади повинні відчувати, що вони є частиною змін. Без цього зусилля не можуть бути стійкими". Але муніципалітетам на це знадобляться гроші, на дні акцій, освітні пропозиції, інформаційні кампанії або ARP - коротко, і цього бракує. Працівники на верхньому поверсі AMREF також скаржаться на брак ресурсів та довгострокову фінансову підтримку уряду Кенії. Натомість вони залежать від пожертв. Шлях до остаточного викорінення практики обрізання є важким, незалежно від рівня, підтверджує Керолайн Мургор. "Але будь-яке запобігання каліцтву варто того".
"Міс ARP"
Чотириденна програма досягає апогею в Кілонітоському степу: темрявою ночі дівчата одночасно запалюють свічку, вогник як символ надії. Музика гуде через гучномовець на всій території школи. Атмосфера нагадує суміш літнього табору, сімейного свята та сільського фестивалю. Нарешті, наступного ранку слід урочиста передача свідоцтва. Це повинно підкреслити офіційний характер альтернативного обряду, на думку співробітників AMREF.
Цього разу більше ста дівчат взяли участь в Альтернативному обряді - і тим самим уникли каліцтва своїх статевих органів. Серед них Крістін Сейн. У найближчі місяці їй буде доручено спеціальне завдання, оскільки вона напередодні ввечері відзначилася у змаганні за знання: як "Міс ARP" вона повинна на рік відвідувати інші села в якості посла та навчати дівчат про їхні права там.
Надії лідерів громад, таких як Стівен Лікама, вчителів, таких як Грейс Маджакусі, колишніх обрізачів, таких як Найлепу Пусарен та співробітників AMREF, покладаються на таких молодих жінок, як ви.
Всі вони стикаються з демонстрацією сили: до 2022 року уряд Кенії хоче забезпечити, щоб більше не понівечували дівчат. Альтернативні обряди можуть бути початком.