Алжир, коли громадянське суспільство відроджується
Молоді люди, які хором відновлюють політизовані пісні футбольних клубів, оживляють вулицю Дідуш Мурад у серці Алжиру та багатьох інших країн по всій країні з 22 лютого. Їхні пісні супроводжують нескінченну когорту, яка дефілює, компактна, радісна, під звуки жінок, які піднімаються з вікон та балконів. Де-не-де натовп - тепер роздутий рядами юристів, журналістів та студентів, які масово прибули у вівторок - також забиває свій гнів і обурення, що виражається вогненними монологами та однозначними гаслами. У цілому при цьому містився будь-який насильницький дрейф, який призвів би до конфронтації з поліцією.
Ці самі сцени поширюються на Париж, Монреаль, Женеву та інші міста світу, де ці демонстрації щодня вибухають, щоб підірвати прагнення до наступності президента Абделазіза Бутефліка, якому 81 рік і балотується на п'ятий термін. Вони ініціюють не нову хвилю, а нову еру опору політичному режиму, який діяв з 1962 року в Алжирі.
Політичні мітинги та мітинги супроводжують натовп і поступово послаблюють владу в публічному просторі, завдяки висловленню голосів, відмінних від тих, хто має владу, скрізь у країні.
Вулиця, громадська агора
Об’єднавши десятки, якщо не сотні, тисячі людей, громадянське суспільство піднялося, і його образи зрошували павутину.
На додаток до соціальних медіа, висвітлення в Інтернеті та приватних телевізійних передач, ці акції протесту починають отримувати також міжнародну аудиторію.
Охоплюючи свій страх, продовження травми кількох десятиліть політичного насильства, тим більше паралізуючи, що їм заперечує офіційна історія, вони перетворюють вулицю на громадську агору в атмосфері "патріотичного святкування", розширюючи "сферу власності". можливо », вислуховуючи голоси громадян, які є свідками воскресіння алжирського громадянського суспільства.
Атмосфера "патріотичної вечірки"
Демонстранти, всі покоління разом, пам'ятають своїх загиблих, щоб краще відсвяткувати майбутнє живих: вони беруть на озброєння як патріотичні пісні "революції" 1962 року ("Кассаман", "Мін джибаліна"), так і гасло " вільний та демократичний Алжир; " громадські рухи 1980-х, що закінчилися відмовою від нинішнього "клану" при владі.
Це клан, сформований навколо президента Абделазіза Бутефліка, який зараз прагне п’ятого терміну, але саму людину зараз ненавидить значна частина населення.
На вулиці ми чуємо: "Цей народ не хоче ні Бутефліки, ні Саїда" (що стосується брата президента) або гасел, що розглядають президента як "марокканця", маючи на увазі, що він захищає іноземні інтереси в країні. Цими словами алжирці закликають його залишити владу, студенти заходять так далеко, що виганяють його, символічно поховавши в Костянтині.
Підносячи свої телефони до неба, актори та актриси цього публічного простору подвоюються як свідки, помножені на кількість публікацій та коментарів в Інтернеті.
Інверсія співвідношення сил ?
На даний момент саме медіа-важіль дозволяє знімати окупацію вулиць та площ (демонструючи правоохоронців в оточенні демонстрантів) та радіо- чи телевізійні трансляції, що відкривають публічні простори, дискусії у множині та багатомовності (класична арабська та алжирська, Французький та тамазігтський діалект), щоб розповсюдити це відчуття "послаблення" влади авторитарного режиму, що створює враження зворотного балансу сил.
Досі принесена стратегія втілення ненасильства: "пацифізм", повторення алжирських громадян, щоб заспокоїти своє братство по відношенню до поліції, і почуття громадянської відповідальності (насильство, не пов'язане з регресом, солідарність, очищення після демонстрацій).
Тому за відсутності державних установ саме вулиця стала місцем ненасильницької політичної практики (збирання, спів, проголошення, обговорення, дебати, прогулянки тощо).
Маскарад п’ятого строку
Передвиборча група Бутефліки, можливо, відповіла загрозою повернення до "громадянського розладу" (маючи на увазі війну "проти цивільного населення" 1990-х) або запевненням у своїй волі очолити. Поточна "псевдополітика", відсутність голосу лідера, стан здоров'я якого занепадає, ставить під сумнів його саму здатність виконувати цю функцію і засуджує Алжир до ери "президентської немічності".
Пережитий як маскарад, що викликає почуття приниження, сценарій цього 5-го перевибору є немислимим для людей, які все ще цінують свою гідність на міжнародній арені і відмовляються задовольнятися фотографією в кадрі, щоб її представити! Мовчазний кілька років, він відчуває себе приниженим через роздуми паралізованого президента, якого алжирське суспільство знало як працівника "національного примирення" після десятиліття політичного насильства в 1990-х.
Згризені невизначеністю, незахищеністю та хронічною нестабільністю внаслідок вітчизняного режиму, який переслідував його економікою та культурою рантьє, він тепер повинен зіткнутися зі структурною та пандемічною кризою, яка загрожує самій безперервності держави. Подолавши страх перед державним насильством, поділившись вірою в громадянський досвід, який проживає як джерело політичних зв’язків, ці жінки та чоловіки зараз стають свідками пробудження громадянського суспільства, яке вимагає верховенства права, єдиної надії на „краще життя варте того, щоб жити.
Політичний порядок денний під тиском
Незважаючи на це прагнення до емансипації, політичний порядок денний залишається перерваним режимом, а історія Алжиру заїкається: знову виникають два шляхи між продовженням або скасуванням виборів. Останній варіант видається найбільш ризикованим, оскільки в ньому відбудеться ймовірний надзвичайний стан і повернення до військової влади. Перше настільки ж важливе, оскільки у режиму все ще є ключі від держави.
Чи повинні громадяни Алжиру довіряти виборам, призначеним на 18 квітня, сподіваючись на те, що режим отримав повідомлення, а точніше віддавати перевагу колективній втечі у формі загального страйку? ?
Вікно можливостей здається невеликим, але більш неможливим, тим більше, що досі існують сумніви щодо підтвердження Конституційною радою кандидатури Бутефліки (до 3 березня).
Назустріч відродженню суспільства ?
Завдяки своїй здатності до стійкості "алжирський народ" навчився оновлюватись завдяки молоді, яка кидає виклик силам смерті з боку сил життя.
Чи вдасться громадянському суспільству протистояти фаталізму через ненасилля змінити практику влади в Алжирі? ?
Які ресурси він має у своєму розпорядженні для окреслення автономного та мирного політичного поля в Алжирі? ?
З моменту демонстрацій 1988 р., Весни Кабіле в 2001 р., Мобілізацій в 2011 р. Або проти сланцевого газу на півдні, в 2015 р. Алжирське суспільство, схоже, виходило з тривалої жалоби, під час якої воно адаптувалося до ситуації. форма заперечення та відчаю.
Чи буде це відродження стійким? Чи буде недостатньо непослуху режиму як ненасильницької політичної практики, щоб повернути його до життя? Чи виконуються умови для сценарію цивільної спілки ?
Закликаючи алжирський режим дозволити своєму громадянському суспільству висловити свою думку і вислухати, що воно має сказати, громадяни подають приклад. Заспокоєння політичного поля відбуватиметься через зміну практики влади, що дозволить, нарешті, відновити легітимність національної держави в очах населення та уникнути відтворення "колоніальної травми".
_________
Галія Джеллул, соціолог, дослідник міждисциплінарного центру вивчення ісламу в сучасному світі (IACCHOS/UCL), Католицький університет в Лувені
Оригінальна версія цієї статті була опублікована в розмові
Слідуйте за La Tribune
Діліться економічною інформацією, отримуйте наші бюлетені