Антифемінізм нових "трактатів про етикет для жінок"
1Послаблення подружніх зв’язків - це тема, якою займалися психологи та фахівці в галузі спілкування чи розвитку особистості. Хоча стало звичною практикою вважати, що сьогодні жоден стандарт не заважає побудові подружжя та їхнім правилам життя, ці "експерти" стверджують, що спрямовані на поліпшення відносин між статями.
2У контексті, що відзначається переконанням у тому, що рівність між статями набувається, бестселери [1] підживлюють безпрецедентний процес нормалізації, в якому афектив став соціальною нормою, що підтверджує ідею про те, що подружжя повинні любити один одного, спілкуватися, мати успішне статеве життя, робота, але також дозволяють іншим досягти свого особистого розвитку.
5 Хоча ці твори, здається, за своєю формою однаково залучають чоловіків і жінок до вирішення конфліктів, переважно жіночий склад читацької аудиторії викликає питання. Але на хвилинку приймемо, що ці книги - це саме те, що вони заявляють собою, що є: інструментом для боротьби зі спорідненими людьми протилежної статі та для полегшення тривог або непорозумінь, які виникають із проблемами спілкування між статями. «Коли жінці вдається розшифрувати поведінку людей з еволюції виду, їй відразу стає легше прийняти типово чоловічі режими функціонування. І навпаки: розуміючи, що розвиток жінки відрізняється від його власного, чоловік стає здатним засвоїти досвід і погляд на життя, які відрізняються від його власного "(Піз, 2001: 46).
Більше того, їх побудова "у два етапи" - це справді стратегія, спрямована на обман жінок. У багатьох з цих робіт метою є отримання від жіночої аудиторії першої згоди на прийняття відмінностей у поведінці жінок та чоловіків та необхідного подолання їх відмінностей, щоб жити в мирі та досягти успіху в парі. Тоді прийняття цих початкових постулатів послужить ефективною точкою опори для прийняття другої думки, тієї, що насправді є важливою для авторів, і яка передбачає, що частково здатність жінок бути щасливими. загостреним фемінізмом. І що, з іншого боку, вони тепер повинні працювати над собою, щоб засвоїти спосіб мислення протилежної статі, змінити поведінку, яка їм служить, і навчитися мобілізувати свої внутрішні ресурси для побудови відносин.
Оскільки фемінізм послабив би романтичні стосунки, запровадивши новий баланс сил, сьогодні мова йшла би про розрив цієї шаленої боротьби за рівність та прагнення до примирення статей. Ця робота з умиротворення виконується в ім'я Любові, любові, затуманеної жінками, які більше не бачать у парі нічого, крім влади та експлуатації, любові, спотвореної феміністками, яка б зробила це соціальною проблемою, любов'ю, яка колись очистилася від шматок фемінізму став би більш необхідним, ніж будь-коли в нашому суспільстві. «Сьогодні кожному потрібне щастя та мир у своєму любовному житті. Все, що ми хочемо, - це підняти білий прапор, оприлюднити звичні бойові плани великих стратегій кохання, щоб допомогти вам (жінкам) припинити бойові дії "(Герстман, Піццо та Селдес, 1999: 16).
Зараз фемінізм римується з екстремізмом, а жіночність із спокоєм. Шлях заспокоєння цієї війни, яка розгорталася між чоловіками та жінками, в даний час полягає у здатності жінок заново відкривати, а потім краще визначати та утверджувати свої жіночі цінності. "Загострене феміністичне твердження в парі може генерувати позиції напруженості та замкнутості навіть у цій парі, жінка, яка бореться проти чоловіка-ворога, не може одночасно захоплюватися ним", щоб підбадьорити це, воно не досягає ні любові або розважальної уяви пари »(Serrurier, 2003: 186). Отже, "жінка-повстала - це карикатура на себе, необхідний етап, який потрібно прагнути подолати якомога швидше. Пастка полягала б у тому, щоб тривалий час кататись у замкнутому колі опозиції та ненависті з людиною "(Саломон, 1993: 185).
12Майбутнє спирається на примирення статей, і ця ідеологічна побудова пацифікації не позбавлена необхідності терміново покласти край феміністичним вимогам. Як зазначає соціолог Енн-Марі Девре (2000), у своїй критиці висновків роботи свого колеги Жака Комайле (1992) все відбувається так, ніби сила переговорів жінок, які домоглися прогресу до більшої рівності, але природна обмеження є такими, якими вони є, тепер жінки повинні схвалити цей прогрес і на цьому зупинитися. Якщо вирок необхідного "миру вдома", здається, виражається в ім'я рівноваги та добробуту пари, а вже не стосовно соціального та морального порядку, факт залишається фактом, що це перш за все подружнє життя чоловіків, яке повинно бути гармонійним. Проект заспокоєння, до якого, схоже, підходять як до змішаної поведінкової та організаційної техніки, в кінцевому підсумку виявляється лише справою жінок, він полягає в тому, щоб залишити чоловіків у спокої і більше не переслідувати їх.
Нарешті, в цих роботах неявно видно, що тиск і напруга, яким піддаються чоловіки професійно, також слугують виправданням їх відмови знаходити логіку конкурентоспроможності вдома. Отже, чоловіки страждають від того, що більше не знаходять "миру" вдома, бачать, як їх пара стає сферою, де все можна поставити під сумнів, і бачити, як їхні виклики, доти обмежені професійним життям, вриваються у їхнє життя. «У них все більше створюється враження, що професійний успіх і так настільки складний, що їм неможливо бути скрізь добрими (...) Їм здається, що весь світ, якого багато, вимагає від них зусиль для які вони не готові. Вони кажуть, що мають передозування ієрархії »(Malarewics, 2001: 81).
18 "Пасіонарії", як і "сталкер", грішать через фанатизм, пристрасть і суворість, це жінки, яким бракує своєї жіночності та стають агресивними. Визначені у ЗМІ цими двома моделями, жінки стигматизовані; пасивні, вони незначні, активні, роблять занадто багато. Як підкреслює Марі-Жозеф Бертіні, це передбачає, що істота-жінка задумана як переповнення, потік, який потрібно постійно стримувати і який, залишаючи собі, тобто узгоджені рамки їх дії - простір турботи, бдіння матері та матері - вони не здатні досягти правильної міри і ризикувати виною в будь-який час. У "Чому чоловіки брешуть, а жінки плачуть", Аллан і Барбара Піз голосно і чітко говорять: "Коли опариш втрачає контроль, її відносини з оточуючими погіршуються. Чоловік, якого вона несвідомо переслідує, ризикує ще більше її ігнорувати, що лише підживить її погану вдачу та істерики "(Піз, 2002: 42).
Отже, ці моделі жінок позначають головну характеристику судження про дію жінок у домінуючих соціальних та культурних структурах: будь-яка позитивна оцінка їх негайно змінюється на протилежну. У цих роботах до жінки, яка шукає рівності, ставляться подвійно, вона доблесна, але втомлююча, вона володіє словом краще за чоловіка, але вживає його погано, вона прагне свободи, але бере неправильну боротьбу, вона забезпечує (суперженка ), але вона переважна, вона сильна, але використовує цю силу, щоб помститися чоловікам, одним словом, вона активна, але стерилізує подружню асоціацію. Тому журналістка Квебеку Деніз Бомбардьє вважає своїм обов'язком попередити жінок: "Жінкам, що перебувають у стані алкогольного сп'яніння за допомогою своєї нової незалежності, важко інтегрувати любовне життя, оскільки вони мріють про це в цю дорого придбану свободу. «Нехай люди пристосовуються», - вони схильні думати. Добре ! вони налаштовуються ще гірше, бо відмовляються їм допомагати. За цих умов було б краще, якби вони перестали скаржитися на своє дезертирство "(1993: 105).
20 Хто визначає соціальну норму жіночого роду, визначає простір нормальності жіночих практик і, як наслідок, простір розбіжності з нормою (Devreux, 2000: 128). "Сталкер" або "Пасіонарія" - це жіночі форми, які тут позначаються різними і, отже, невідповідно до соціально захищеної жіночої норми. Жіночність - це стандарт, за яким її сучасники, чоловіки та жінки, судять про те, що жінка одна, і традиційно жіночність - це постава, яка очікується від жінки, щоб зробити доброю до чоловіка (Molinier, 2004: 49). Якщо домінуюче уявлення про жіночність змінилося, ковзаючи від великої сервільності та ідеального підпорядкування до більшої автономії, жіночність активної жінки все ще залишається глибоко прив'язаною до посилань старої жіночності. Жіноча жінка, отже здатна задовольнити чоловіка, може приборкати його лише після того, як довела, що вона здатна альтруїстично відмовитись від власних інтересів, а провал цієї програми, як ми вже бачили, є "сталкером".
Як пропонується в цих роботах, робота над шлюбом жінок передбачає подолання егоїзму, властивого самозбереженню, та пристосування до іншого, щоб уникнути ескалації конфлікту. Психічна поза, яку вимагає ця жіноча робота в парі, спрямована на подвійну мету: розуміння та турботу про інших. Бути чуйним до іншого - це принципово застосовувати себе до того, щоб бажати йому добра і не засуджувати його. "Гаразд, він" поганий "і в місячному світлі частіше за свою чергу, але він може вчитися. (...) Це також для неї (жіночий елемент пари), і тут також є більш складною психічною роботою, щоб усвідомити вагу власних слів та зауважень на тендітній шкірі подружжя. Він не схожий на це, але він зворушений зневажливою критикою та сумнівом щодо своїх здібностей "(Герстман, Піццо та Сельдес, 1999: 197).
22 Цілком прийнято і навіть бажано, щоб жінка була незалежною, самостійною та займалася професією. Образ активної жінки високо цінується, але в дуже конкретних межах. "Ідеал жіночого" я "з'являється завдяки цим постатям жінок, які не повинні бути ні самотньою кар'єристкою, ні домогосподаркою, і, уникаючи того, що сприймається як подвійна ловушка, сучасна жінка демонструє як свою автономію, так і свою здатність складати безкорисливі любовні стосунки ”(Де Сінглі, 1996: 29). Однак, поза очікуванням нової жінки, незалежність якої дозволяє як самостійно, так і відповідально регулювати власні справи, а також справи інших членів сім'ї, ці роботи надають їй нову роль і унікальну психічну позу: ведуть партнера до близькості, до вираження почуттів та до спілкування.
24 Гордість сприяти розвитку подружжя, задоволення від почуття, необхідного для одкровення супутника, відчуття важливості завдання, яке полягає в пробудженні чоловіка для себе, далеко не представляється новим підкоренням накладених ролей ззовні, в цій літературі виглядає вигляд справжньої сили впливу, в межах якої жінки повинні процвітати.
28Як жінка може бути незалежною і покірною у повсякденному житті? Для цього Стівен Найфе та Грегорі Уайт Сміт у своїй книзі "Ці чоловіки, які не спілкуються" пояснюють нам, "що вона достатньо незалежна на емоційному рівні, щоб дозволити чоловікові відійти, коли він у поганому настрої. (Навіть якщо у неї теж поганий настрій), дозволити йому скаржитися, коли у нього важкий день (навіть якщо у неї теж теж важкий день) і залишити його в спокої, коли він цього потребує (бо це теж потрібно їй) »(1987: 108). Таким чином, під виглядом забезпечення чоловіків і жінок кращих знань про себе та спрямування їх на поняття відповідальності, насправді виникає саме соціальне навчання нових форм участі жінок у парі.
29 Основна скарга жінок на сьогодні, згідно з цими роботами, пов'язана з розчаруванням або роздратуванням мовчанням та відмовою висловлюватися думкою деяких чоловіків. "Це слово, яке здається неможливим, заблокованим, забороненим у деяких чоловіків за все, що стосується інтимної близькості, почуттів, пережитих та емоцій, є джерелом недоліків та найважливішої складності, мені здається, сьогодні пари »(Саломе, 1995: 81). Питання спілкування в парі становить основну вісь цих творів, чи розуміється воно як мовчання чи відступ чоловіка чи навіть жіноча балаканина і переслідування. “Хороше” спілкування багато в чому є умовою успіху пари. "Спілкування є важливим для розуміння інших (...) Справжнє спілкування має на меті створити клімат довіри та взаєморозуміння" (Грей, 1998: 43).
30 Фентезі прозорої, раціональної мови, яка чудово піддається контролю, якщо ми знаємо рецепти, тепер пронизує ці роботи над парою. Чому це захоплення? По-перше, тому що віра в те, що спілкування за своєю суттю робить речі позитивними, є міфом, який проходить через суспільство в цілому. По-друге, тому, що здійснення спілкування в приватній сфері пропонується як альтернатива політиці для зміни соціальних відносин між статями. Нарешті, оскільки сьогодні працює велика компанія, яка переконує жінок у зацікавленості у розвитку пари та якнайбільшому позбавленні від регуляторних та соціальних структур.
Отже, доктрина та стратегія цих творів полягає не лише в тому, щоб запропонувати засоби для оптимізації пари, а перш за все в тому, щоб диктувати жінкам правила спільного проживання. "Нова жінка" повинна набути майстерності спілкування настільки, наскільки їй природно позичають її альтруїстичний темперамент, її співчуття, її допитливий розум і її здатність давати себе. Поєднуючи жінок з метою «успішної пари» та розвиваючи їхні навички спілкування, ці посібники, таким чином, прагнуть надати їм засоби доступу до адаптивності та гнучкості, які змушують їх переходити з однієї ситуації в іншу та пристосовуватися до неї, щоб стати акторами свого розвитку та майбутнього своєї пари.
32 Ця нова концепція про участь жінок у парі, підтверджуючи, що правила гри змінилися, настільки ж ясно демонструє, що соціальні відносини статі не зникли і що всі ці поради, сповнені здорового глузду, не менш важливі. носії ілюзій, коли вони припускають, що стосунки між чоловіками та жінками стали егалітарними. Ця модель спочатку виражає пошук іншої форми мобілізації жінок у подружньому просторі, і таке визначення жіночої праці становить, на мій погляд, важливу частину у реконструкції та переартикуляції відносин між чоловічим пануванням. Це вже не питання обіцянки жінкам рівності чи прагнення перетворити людську природу, а навчання їх "самооцінці", "самоконтролю", щоб стати дійовими особами та відповідати за своє життя. власні зміни та розвиток свого подружжя.
На закінчення, не роблячи висновку, можна припустити, що недоінвестиції чоловіків у подружнє щастя та розвиток зв'язку між успішним спілкуванням у подружжя та наявністю жінок невіддільні від стосунків з професіоналом, і що цей сексуальний розподіл праці емоцій та почуттів у подружжя лише (ре) мобілізують жінок у шлюбі, щоб краще знерухомити їх професійно в той час, коли мобільність стає як ніколи необхідною для професійного життя.