Антигона d; Коментар Ануя, аналіз характеру та порівняння із Софоклом
«Антигона», найвідоміша п’єса французького драматурга Жана Ануя, яка стала класикою театру, є частиною його циклу «чорних п’єс», який базується на великих трагічних грецьких міфах. Таким чином, "Антігона", опублікована в 1944 р. В повній німецькій окупації, слідує за Еврідікою (1941), а за нею - "Медея" (1946). Це переписана п’єса давньогрецького драматурга Софокла, самого натхненного міфологічною легендою (фіванський цикл, тобто легенди, пов’язані з містом Фіва). Ануй славиться тим, що зображує "пристрасні битви, де ідеалізм і чистота руйнуються проти реалізму і компромісів". Аналіз, який чудово відображає дилему в роботі в Антігоні:
Ануй зберіг основні епізоди оригінальної п'єси та її проблематику (злочин Антігони, яка хотіла поховати свого брата Полініка, який загинув у братовбивчій війні проти Етеокла, незважаючи на королівську заборону на тій підставі, що останній був зрадником, і його смертний вирок), але змінив більш-менш глибоко мотивацію, аргументи та характери головних героїв (зокрема, Антігони та Креонта).
Він також модернізував мову, звичайно, що грає зі знайомим реєстром та анахронізмами (кава, тости, бар, пістолети, фільм, сигарети, довгі штани, гоночні машини ...).
Риси Креонта у п'єсі Ануя та п'єсі Софокла: їх відмінності та спільність у способі реагування та емоціях, які вони виявляють
Креон д'Ануйя не турбується, для нього це просто питання виконання зобов'язань своєї "професії короля", навіть якщо це неприємно йому, та уникнення повстання та анархії в його місті (наприклад, смерть) . Він вважає за краще, щоб Антігону не стратили, і намагається усіма способами відмовити її від продовження її безглуздого жесту щодо поховання її брата, і його аргументи врешті-решт похитнуть його рішучість. Він має набагато більше співпереживання і терпіння як до Антігони, так і до свого сина Гемона.
Характер Антигони: спільні точки, відмінності (характер, аргументи) між характером Антигони, створеним Софоклом, та характером Ануя ?
Ці дві Антігони - цілі персонажі, ідеалісти (які "прагнуть до неможливого"), рішучі, безрозсудні, зухвалі (ризикують життям), "невблаганні" і які борються за свої переконання (хоча дещо відрізняються в одній та іншій), вагання повстання проти чоловічої та королівської влади, навіть якщо це означає протистояння одне одному, сварка або заподіяння болю їхнім родичам (Ісмене, яку вона докоряє, зокрема, за свою боягузтво, Гемону тощо). У Софокла Антігона прямо описана як пристрасна до Ісмені: "твоє серце горить" .
Обидва виступають проти Креонта: Антігона д'Ануй дорікає йому за слабкі сторони в тому, що він не діє згідно з його волею, а відповідно до зовнішніх обмежень і не несе відповідальності за свої дії ("ти думаєш, що можеш мені щось замовити", вона кидає виклик Креонту) в той час як Антигона Софокла обурена, бачачи, як він йде проти волі богів, а також безсердечним.
Ставлення до смерті Антігони у Софокла та Антігони в Ануї
Нарешті, в сцені, коли її ведуть до могили, Антігона в будинку Ануїха починає сумніватися: "це жахливо, я не знаю, чому я вмираю і боюся"; вона заходить так далеко, що доводить Креонтові право, ставлячи під сумнів свої переконання: "Я тільки тепер розумію, як легко було жити"
Також вона повторює, що кілька разів «боїться».
Навпаки, Антігона у Софокла до останнього моменту вважає, що вона мала рацію поховати свого брата і "піклуватися про його труп", оскільки це був її релігійний обов'язок, і вона "віддала їй шану. Відданість". Отже, вона вважає, що поводилася добре щодо
до релігійного послуху завдяки богам.
Отже, вона прямо заявляє: "Я мала рацію віддати тобі почесні почесті": вона знає, чому вона вмирає, і не шкодує про свій жест. Вона до кінця заявляє про своє благочестя, хоча вона і шкодує, що померла занадто молодою.
Ще одна відмінність: Антігона в Ануї не хоче демонструвати, що вона все ж боїться і воліє приховувати свої почуття від усіх, крім охоронця, якому вона диктує свій лист, перш ніж відмовитись від нього. Останні думки з любов’ю Гемоном. Антигона Софокла довіряє Креонту свій смуток і почуття з наближенням смерті (обурення, почуття несправедливості). Антигона Софокла також невдоволена, але вона не цитує Гемона більш конкретно і говорить більш загальними поняттями про шлюб та сімейне життя.
Різниця в повідомленні, переданому в останній відповіді Кройфеї та хору у фіналі "Антігони" в Ануї та Софокле:
Наприкінці твору Софокла Хоріфей (= диригент хору музикантів та танцюристів) звертається до присутніх. Те саме стосується і п'єси Ануя, за винятком того, що цього персонажа називають просто хором.
У Софокла Корифе проводить вчення про ідею щастя та нещастя.
Він вважає, що джерелом щастя є мудрість (яка приєднується до постулату філософії, що означає "любов до мудрості"). Тут бути мудрим - це, зокрема, відповідати волі богів під страхом покарання ними. Таким чином Креонт згадує, що відчуває "вагу" богів, що падають йому на голову, щоб покарати його за впертість. Корифей наполягає на тому, що саме непокірність Креонта богам ("безбожність") принесла йому цю трагедію і коштувала втрати сина. Креонт хотів звільнитися від Богів і тому виявляв гордість (забувши про підпорядкування останньому, він бачив лише його інтерес і репутацію людини, яка думає "забезпечити тріумф, не покаравшись"). Саме ця гордість («гордість» по-грецьки) і це божевілля принесли йому його нещастя. Смерть Антигони не є покаранням, оскільки вона не допустила жодної провини, згідно з божественним законом - навпаки. Нарешті, корифей робить висновок, що мудрості пізнають зрілість (що може бути дивно, оскільки Креонт не з ранньої молодості ...).
У ХХ столітті у світі без Бога, де "Бог помер", Ануй підкреслює марність смерті, яка не має причини і не виконує певної ролі, тоді як у Софокла смерть (смерть сина Креонта) розглядається як покарання від богів за те, що вони не виконали їхніх заповітів. Світ Ануйла, в розпал світової війни, пройнятий нігілізмом (= світ без вірувань), і з драми (безглузда смерть) немає морального уроку.