Апостольська заклик Папи Римського Франциска - римо-католицька парафія Лугой
Апостольська заклик Папи Франциска "Gaudete et exsultate" (реферат)
Радіо Ватикану 09 квітня 2018. Апостольська заклик ще раз відлунити у поспішному та агресивному світі загальний заклик до святості: це заявлена мета апостольської заклику Папи Франциска «Gaudete et exsultate» щодо заклику до святості у сучасному світі, представленого сьогодні Кімната преси Святого Престолу.
Початок заклику: заклик до радості та заклик до святості
[1] "Радійте і радійте!" - "Радійте і стрибайте від радості!" (Мт 5:12), - каже Ісус тим, кого переслідують та принижують за його справу. Господь просить про все, і те, що Він пропонує, - це справжнє життя, щастя, заради якого ми були створені. Він хоче, щоб ми були святими, і не очікує, що ми будемо задовольнятися посереднім, водянистим, непослідовним існуванням. Насправді заклик до святості по-різному присутній із перших сторінок Біблії. Господь говорить Аврааму: "Ходи переді мною і будь праведний". (Буття 17,1). [2] Тут не слід очікувати трактату про святості з багатьма визначеннями та розбіжностями, які можуть збагатити цю важливу тему, або з аналізом, який можна зробити щодо засобів освячення. Моя скромна мета - звучати закликом до святості, прагнучи втілити це в реальність у його нинішньому контексті, з його ризиками, викликами та можливостями. Тому що Господь вибрав кожного з нас «бути святим і праведним перед Ним у любові» (Еф. 1: 4).
Синтез апостольського заклику
Він стає святим, живучи за Євангельськими блаженствами, королівським шляхом, оскільки він "проти течії" стосовно світового напрямку. Всі вони стають святими, тому що Церква завжди вчилася, що святість є загальним покликанням і доступною для всіх, про що свідчать численні святі "біля дверей". Життя святості також тісно пов’язане з життям милосердя, «ключем до неба». Тому святий - це той, хто вміє дозволяти собі рухатися і рухається по черзі, щоб допомогти бідним та зцілити форми нещастя. Той, хто відкидає "коливання" старих єресей, що завжди є актуальним, і той, хто, серед усіх інших, у "прискореному" та агресивному світі здатний жити з радістю та почуттям гумору ".
Не "договір", а заклик
Саме дух радості вирішує запропонувати Папа Франциск, відкриваючи останню апостольську заклик. Назва "Gaudete et exsultate", "Радуйся і радій", поновлює слова, які Ісус звертається "до тих, кого через нього переслідують або принижують". У п’яти розділах та 44 сторінках документа Святіший Отець із особливою інтенсивністю слідкує за ниткою навчальної справи, яку він проповідував: Церква, наближена до «страждаючого тіла Христа». Як він попереджає з самого початку, 177 абзаців - це не "трактат про святості з багатьма визначеннями та відмінностями", а спосіб "озвучити заклик до святості", вказуючи на ризики, виклики та можливості продаж ”„ (№ 2).
Середній клас святості
Перш ніж показати, що потрібно зробити, щоб стати святим, Понтифік зупиняється у першому розділі на «заклик до святості» і запевняє про існування способу досягнення досконалості для кожного, тому знеохочення, породжене прагненням, безглуздо. до «зразків святості, які здаються недосяжними», або до спроби «наслідувати щось, що не було продумано» для нас (п. 11). «Святі, які вже перебувають у присутності Бога,« нас заохочують і супроводжують »(п. 4), говорить Папа, але, додає він, святості, в яких Бог хоче, щоб ми вдосконалювались, є« маленькі жести »(№ 16). ), кожен день, про який так часто свідчать «ті, хто живе поруч з нами», «середній клас святості» (№ 7).
У другому розділі Папа засуджує те, що він називає «двома тонкими ворогами святості», про що він інколи роздумував у проповідях Святої Меси на св. Марта », у вказівці« Evangelii gaudium »та в недавньому документі« Placuit Deo »Конгрегації доктрини віри. Це «гностицизм» та «пелагіанізм», два відхилення від багатовікової християнської віри, і все ж, зазначає Понтифік, «тривожна актуальність» (№ 35). У цій перспективі гностицизм - це самосвяткування "розуму без Бога і без тіла". Для папи Франциска гностицизм представляє "марну поверхневість", "холодну логіку", яка претендує на "одомашнення таємниці Бога і Його благодаті" і, роблячи це, в кінцевому підсумку віддає перевагу "Богу без Христа, Христу без Церкви, Церкві без народу »(№ 37-39).
Нові форми пелагіанства представляють у видінні Святого Отця ще одну помилку, породжену гностицизмом. Об'єктом поклоніння, в даному випадку, є вже не людський розум, а "особисті зусилля", "воля без смирення", яка відчуває себе вищою за інших, оскільки поважає "певні правила" або є вірною "певному католицькому стилю" (No 49) . "Одержимість законом" або "демонстрація уваги до літургії, доктрини та престижу Церкви" є для Папи Франциска типовими рисами християн, спокушених цією єресью, що повертається (№ 57). Понтифік нагадує, що божественна благодать - це те, що завжди перевищує "можливості інтелекту та сили людської волі" (№ 54). Іноді, зазначає папа, "ми ускладнюємо євангелію і стаємо рабами схеми" (№ 59).
Велике правило поведінки
Одне з цих блаженств, "Блаженні милосердні", містить у видінні папи Франциска "велике правило поведінки" християн, яке описав євангеліст Матвій у 25-й главі, "Страшного суду". Ця сторінка, підтверджує понтифік, показує, що "бути святим означає не (...) яскравість очей у передбачуваному екстазі" (№ 96), а досвід божественності через любов до останнього. На жаль, зауважує Понтифік, існують ідеології, які "калічать Євангеліє". З одного боку, християни без стосунків з Богом, "які перетворюють християнство на своєрідну НУО" (№ 100). З іншого боку, ті, хто "недовірливий до соціальної участі інших", ніби вони поверхові, секуляризовані, комуністичні чи популістські або "релятивізовані" в ім'я етики. На цьому етапі Понтифік підтверджує, що для кожної людської категорії слабких і безпорадних "оборона повинна бути твердою і сповненою пристрасті" (№ 101). Навіть прийом мігрантів - який деякі католики хотіли б вважати менш важливим, ніж біоетика - це обов'язок кожного християнина, бо в кожному незнайомці є Христос і - суворо каже він - "це не винахід папи і не омана непроникний ".
Особливості святості
Зазначаючи, що "насолоджуватися життям", як закликає "гедоністичний споживчий дух", знаходиться на протилежному полюсі бажання віддавати славу Богу, який просить вас дати себе милостинею (№ 107-108), Понтифік у четвертому розділі найважливіші риси для розуміння способу життя святості: "витривалість, терпіння і лагідність", "радість і почуття гумору", "сміливість і завзяття", шлях святості як спосіб життя "в спільноті" і "в безперервній молитві "Що досягає споглядання, але не розуміється як" втеча "зі світу (№ 110-152).
Пильний та розумний бій
І оскільки християнське життя - це "постійна" боротьба проти "світового менталітету", яка "бентежить і робить нас посередніми" (№ 159), у п'ятому розділі Папа закінчує закликом "боротися" зі злим, який, підкреслює, це не “міф”, а “особиста істота, яка нас мучить” (№ 160-161). З його загрозами, зазначає Понтифік, потрібно боротися за допомогою "пильності", використовуючи "потужну зброю" молитви, таїнств та життя, просякнутого доброчинністю (№ 162). Розбірливість також важлива, особливо в епоху, коли є "величезні можливості для дій та розваг" - від подорожей та відпочинку до зловживання технологіями - особливо для молодих людей, які часто бувають " піддаються перманентному розстрілу »у віртуальних просторах, чужих реальності (№ 167). "Розрізнення робиться не для того, щоб з’ясувати, що ще ми можемо отримати від цього життя, а для того, щоб зрозуміти, як ми можемо краще виконати місію, доручену нам під час Хрещення" (№ 174).
Горизонт конкретної надії
"Я сподіваюся, що ці сторінки", - пише Папа Франциск в останньому номері [№ 177] нового апостольського заклику, «щоб було корисно для всієї Церкви, щоб присвятити себе пропаганді прагнення до святості. Попросимо Святого Духа прищепити нам сильне бажання бути святими для більшої слави Божої та підбадьорювати один одного в цій пропозиції. Таким чином ми поділимось щастям, якого світ не зможе нас позбавити ".