Атоми та графічні елементи - Персей

Кадіу Рене. Атоми та графічні елементи. У: Вісник Асоціації Гійом Буде, № 3, жовтень 1958. pp. 54-64.

графічні

Атоми та графічні елементи

Не тому, що Всесвіт уподібнений величезній Біблії природи, аргумент провіденціалізму проти теорії творчого шансу був здатний на таку наполегливість. Класична філософія отримала від античної філософії образ, який порівнює творіння з віршем, слова та букви якого не можна розташувати в дійсному порядку лише за фактом випадкових обставин. Після Фенелона Шатобріан перетворив цей доказ на своєрідну фундаментальну аксіому існуючого буття, що захищається "самими невіруючими" \ Потім це з'являється як доказ того, що демократичний аргумент спрямований проти Демокріта; і цитується Цицерон згідно з перекладом "Оліве", який в кінцевому підсумку нав'яже себе романтизму з його відродженою наполегливістю та прогалинами. Яку реальність уперше побачили Стародавні через цю космічну метафору? Перед нею Х. Дільс зупинив, трохи зухвало, пошук своєї знаменитої статті Elementum. Наші не будуть претендувати на вичерпність. Ми залишимо осторонь усе те, що не було спрямоване на загальне пояснення, наприклад, групи приголосних, перелічені в таблицях Ареццо, які, мабуть, є лише дидактичними процесами, які задумуються для визначення тонів.

У своїй цицеронівській формі сьогоднішній аргумент, як правило, приєднується до Арістотеля, хоча Філіпсон і, менш формально, Дільс наполягають на знаходженні там прикладу, що належить доктрині і навіть збереженому твору Демокріта: атоми порівнювали із золотими буквами або бронза (наприклад, мікенські «печатки»), які під тиском ваги вставляються в тіло слів; іншими словами до глибоких глибин, усіх однакових або однакових розмірів.

i. Génie du Christianisme, том I, примітки та пояснення, n. L (вид. Пуррат, 1836, с. 338-347). Для видатного апологета мова йде про рух матерії та її нібито "необхідність". Найкращими критиками цієї непереборної апорії він називає Бейла, Кларка, Лейбніца, Крузаса. У жодному з цих аргументів не враховується ідея певної досконалості, передбачена в існуючому, за винятком кількох слів Фенелона. Про існування Бога, перша частина (Firmin-Didot 1861, с. 87 і далі; с. 95): "Кожна частина не повинна мати усієї досконалості" тощо.