Бачити в темряві - Чекаючи Надо
Перетин Чорнобиля - це подорож до кордонів таємничої та лякаючої території, де час раптово зупинився 26 квітня 1986 року. Галя Акерман, журналістка, фахівець у російському та пострадянському світі, перекладач та есеїст, озирається на наслідки Чорнобильська катастрофа 1 та ставить під сумнів пам’ять про подію в історії, яка поєднує розслідування та особисті роздуми.
Галя Акерман, перетинання Чорнобиля. Прем'єр Параллель, 228 с., 18 євро
Одне з перших речей, яке вражає читача «Перетину Чорнобиля», - це амбівалентність спостережуваного та описаного простору. Поки землі забруднюються на тисячі років вперед, природа є дивовижно красивою, щедрою і вбивчою одночасно. Місто Прип'ять, евакуйоване з 27 квітня (евакуація потім послідувала одна за одною в концентричних колах протягом наступних тижнів), багато фотографій якої можна побачити в Інтернеті, - місто-привид, з будинками, жорстоко покинутими та залишеними позаду. таким, яким воно є, поступово нападає навколишня рослинність. Існує різкий контраст між слідами античного світу та оновленням природи під тінню катастрофи, що висить у кожному описі, на кожній сторінці. Зустрічі, які Галя Акерман проводить під час своєї поїздки, показують, наскільки чоловіки і жінки тягнуться "як магніт" до цієї області першої у світі ядерної катастрофи.
Читач не застрахований від цього потужного стиску. Питання, які породила катастрофа, вийшли за межі екологічних та політичних рамок і прийняли більш інтимні акценти; парадокс щедрої та пишної природи, завантаженої отрутами, похитує наше сприйняття часу: тривалість життя радіоактивних ізотопів плутонію вимірюється десятками тисяч років, а забруднена зона, в якій відбулася жорстока евакуація селянського населення несучи культуру, яка нині зникла, тим не менш стала середньовічною. Ми можемо запитати себе, разом із Галею Акерман, чи це "повернення в минуле" чи "стрибок у постіндустріальне, постапокаліптичне майбутнє". Певно, що наслідки Чорнобиля живлять апокаліптичну уяву читача і ставлять під сумнів місце людини у Всесвіті, не менше.
Підхід Галі Акерман полягає у підході дослідника: вона жорстко збирає свої спостереження, прагне показати читачеві, наскільки катастрофа впливає і на пам'ять цілого регіону, затриманим було селянське населення, втрата якого намагалася виправити дуже важливу роботу з етнографічних досліджень, необхідну для "збереження частини національної спадщини, невідомої і знехтуваної в радянські часи, для демонстрації її оригінальності та старовини щодо великого російського сусіда". Вибір для деяких з них залишитися, незважаючи на небезпеку щоденної радіації, - це просто вибір способу життя, як би парадоксально це не звучало. Таким чином, автор зображує цих зношених чоловіків і жінок, живу пам'ять про безлюдний регіон, та свідків катастрофи, тих, кого називають "самосіолами", які "оселилися в цьому районі або туди. Повертаються без дозволу". Він також аналізує обставини аварії 26 квітня 1986 року, яку роль відіграли ліквідатори; він нагадує про значне забруднення, яке існувало до аварії, та про відповідальність радянського режиму.
Це також нагода для Галі Аккерман пояснити відстань, пройдену зі Світланою Олексійович, яку вона переклала французькою мовою “La Supplication”, зворушливу книгу; відстані, які вона ставить з огляду на методологічну розбіжність у походженні, за її словами, важливих прогалин у роботі Нобелівського лауреата літератури, зокрема щодо питання білоруських євреїв, про які вона не згадує Війна не має жіночого обличчя: «Неможливо було, щоб хтось із них ніколи не бачив, не знав і не чув нічого. Тільки в цій радянській республіці було більше сотні гетто та імпровізованих таборів, включаючи велике гетто Мінська, в якому було майже 100 000 людей, усіх винищених, як і інших білоруських євреїв (загалом майже 350 000). "