Багатогранний і незамінний
Спосіб життя та відмінність: читайте "правильно"
"Хороші люди не знають, скільки часу і зусиль потрібно, щоб навчитися читати. На це у мене пішло вісімдесят років, і я досі не можу сказати, що досяг своєї мети". Коли в січні 1830 р. Гете говорив про проблему читання, він мав на увазі розуміння читання, яке виходить за рамки чистого читання інформації чи простого задоволення від читання. Він мав чітке уявлення про «правильне» читання, яке глибоко занурило читача у зміст і зміст текстів.
Ідея про те, що існує "справжнє" читання, і донині широко поширена в суспільстві: загальне сприйняття культурної техніки читання тісно пов'язане з читанням вигаданої літератури в довгих текстах та засобах масової інформації книги. Відповідь на запитання: «Що станеться, якщо ми забудемо, як правильно читати?» [2] залишається відкритою. Як показує це запитання, "правильне" читання вважається ризиком, і цей вихідний пункт швидко узагальнюється, а здатність читати взагалі бачиться під загрозою.
Швидке читання коротких повідомлень протиставляє глибоке читання книг. І це, здається, практикується все рідше для суспільства в цілому. На початку осені всі спеціальні розділи національних щоденних газет були дуже стурбовані дослідженням GfK «Покупці книг - quo vadis?» На замовлення Німецької асоціації книжкової торгівлі. повідомляється з червня 2018 року, що засвідчило різке зниження попиту на книги в Німеччині. [3] Соціально бажане споживання книг, яке підтримується фіксованою роздрібною ціною та нижчою ставкою ПДВ, переживає затишшя. Зі зменшення кількості покупців було зроблено висновок, що інтерес німецького населення до читання знижується, що пов’язано, серед іншого, із споживачами, що звертаються до конкуруючих (цифрових), насамперед аудіовізуальних, медіа-пропозицій. Крім того, існує загально сприйнята надмірна стимуляція та брак часу для тих, хто відвертається від книг і не задовольняє свою "тугу за уповільненням" за допомогою книжкового середовища.
Таким чином, людина займається буржуазним способом життя на платформах соціальних медіа, що сягають 19 століття. Освічена буржуазія XIX століття, як ні в одне століття раніше, охоплювала акт читання соціальними нормами та цінностями, які виходять далеко за рамки домінуючих читацьких функцій інформації, розваг, освіти: вибір матеріалу для читання визначально визначив соціальне визнання особистості. Буржуазія, заснована як соціальний клас наприкінці 18 століття, стала таким чином вирішальним контролем і керівним органом культурних практик, а отже, і культурної техніки читання. Культурована освічена буржуазія читала відтоді про соціальне розрізнення. Відповідно, віднесення цінностей до читання є соціально зарядженим. Читання стало звичним серед буржуазії, а практики читання, а також установа приватної домашньої бібліотеки стали виразом способу життя - як показує Instagram, донині.
Читання стало соціальною нормою найпізніше із зорі сучасності. У XIX столітті книга вперше стала арт-естетичним провідним середовищем у середовищі вищого середнього класу.
Традиційні функції та виконання читання
Культурній техніці читання і сьогодні приписується багато цінностей [5], деякі з яких можна отримати з багатовікової практики читання. Поняття, що читання забезпечує чуттєву та естетичну насолоду, є відносно новим у порівнянні з послугами та функціями читання для освітніх цілей та усунення дефіциту інформації або для релігійного споглядання та побудови. Функції та послуги читання розширювались протягом століть без жодної функції чи служби повністю зникли. Значення читання змінилося не лише для особистості, а й для соціальної спільноти.
Основним мотивом у епоху раннього модерну взяти в руки книгу було впоратися з повсякденним життям. Хоча німецькомовна спеціалізована проза середньовіччя все ще переслідувала мету збереження знань для індивідуальних цілей, тобто полегшення пам’яті, наприкінці 15 - на початку 16 століття основна увага приділялася передачі знань неспеціалізованій аудиторії. Численні народні медичні праці, книги про рослини та кулінарні книги, які мають тематичне перекриття для здоров’я людини, ілюструють те, як функція читання перетворилася від індивідуальної користі до стандартизації соціальних знань про профілактичні та терапевтичні заходи у разі хвороби. Подібний матеріал для читання екзистенціальних ситуацій та повсякденних викликів додав ще один аспект канону функцій читання, який діє і сьогодні: книгарні заповнені багатьма метрами полиць з довідковою літературою, які пропонують широкий вибір назв на всі теми, що стосуються повсякденного життя.
Однак у пізньому Просвітництві читання зазнало подальшого значного і, як наслідок, розширення своїх функцій: На індивідуальному рівні читання служило, з одного боку, для моральних настанов, з іншого боку, незабаром воно також служило чистою розвагою та розвагою без будь-яких освітніх претензій. Певні форми читання навіть увійшли в моду, наприклад, читання на відкритому повітрі. Це одиночне читання для розваги, будь то на природі чи усамітнення в будинку, було досвідом читання без соціального контролю і, отже, соціально підозрілим. Зокрема, широко поширене читання романів було оцінено як негативне у чітко сформульованих оцінках. Це було визнано шкідливим, оскільки воно було ескапістським. У той час це було клеймо як пристрасть до читання та читацького гніву. Чисто розважальна функція читання романів, тим не менш, стала надзвичайно популярною. Саме тут лежать коріння думки, що читання означає чуттєву насолоду, яка поширена і сьогодні.
Іншою формою читання з метою індивідуальної духовної емансипації було колективне читання, яке мало на меті сприяти критичному дискурсу та роздуму над матеріалом для читання в обмін на інші. Буржуазні читацькі товариства спочатку були засновані з економічних причин, щоб зробити читання дешевшим для окремої людини. Але вони також запропонували можливість взяти участь у політично критичній громадськості. Ця функція та практика тимчасового читання переживає сьогодні воскресіння в Інтернеті на платформах соціальних мереж, але в даний час переважно не з претензією вести критичний, буржуазний дискурс.
Політичний вимір читання
Політичний вимір читання також є проблемою на сьогоднішній день. З огляду на фейкові новини та можливості цифрових маніпуляцій, критичне судження особистості є великим благом. "В ідеалі, найбільш бажані політичні наслідки приписуються читанню, а носій книги і культура читання співзвучно розглядаються як необхідна передумова для демократичного суспільства", - констатує швейцарський медіа вчений Хайнц Бонфаделлі [8]. Порівнюючи вплив інтернет-засобів масової інформації та книг на людину, він описує посилення концентрації та наполегливості, здатність абстрагуватися, уяву та креативність, здатність до рефлексії та критики під час читання книг. На відміну від цього, Інтернет-ЗМІ сприяють індивідуальному спілкуванню, частіше призводять до підтвердження власної думки та сприяють подальшому спілкуванню.
За словами Бонфаделлі, це означає, що друковані ЗМІ, а також Інтернет-ЗМІ однаково подають інформацію, але функція інтеграції та політична участь у читанні книг протиставляється фрагментації знань та тем в Інтернет-ЗМІ. Політична (онлайн) участь, на думку Бонфаделлі, створює посилену індивідуалізацію, що збільшує ризик соціальної фрагментації. [9] Емпіричні дослідження впливу на ЗМІ ще не систематично вивчали цей аспект, хоча є "послідовні докази того, що (друковані) ЗМІ, зосереджуючись на загальних питаннях, породжують спільні пріоритети серед громадян, які вважаються важливими для функціонування політики ". [10]
Ці характеристики стосуються не лише постмодерних індустріальних суспільств західного світу. Вміння впевнено користуватися книгами та високий рівень навичок читання розглядаються у всьому світі як основні передумови свободи особистості та колективного миру, що, наприклад, слугувало ЮНЕСКО мотивом заходів підтримки в країнах, що розвиваються, протягом десятиліть [11]. Рівень неписьменності та економічна ситуація відносно пов’язані в бідніших країнах. Рівень освіти країни має значний вплив як на окремих людей, так і на загальну економічну ситуацію. Той факт, що розрахунок "більш формальна освіта дорівнює більшій кількості читачів у суспільстві", не спрацьовує, в даний час можна побачити в Німеччині, де офіційна освітня кваліфікація Abitur ніколи не була настільки розповсюдженою, як сьогодні, але вже немає такої кількості пристрасних читачів.
Читання в суспільстві спілкування
Спілкування є центральною цінністю нашого суспільства. Відповідно, подальша комунікація - обмін отриманим вмістом - це важливий вимір використання засобів масової інформації, який є імпульсним рефлексом у процесі читання та підтримує придбання прочитаного: [12] Медіа використовуються не лише тому, що вони відповідають конкретним інформаційним або розважальним потребам, але й тому, що вони дозволяють комунікативні процеси як соціальний акт. Відсутність обміну прочитаним було зазначено в дослідженні GfK як мотив не брати книги частіше чи рідше. Перш за все, використовуються засоби масової інформації - наприклад, серіали -, які дозволяють спілкування в соціальних мережах.
Залежно від режиму читання, читання сьогодні може мати різний ступінь інтеграції. Потенціал соціальної інтеграції високий, якщо читання, по-перше, є виразом способу життя і є частиною звички, або, по-друге, є засобом розвитку культурної та політичної ідентичності або, по-третє, служить для участі в літературному та політичному дискурсі. Його потенціал для соціальної інтеграції досить низький, якщо читання є лише пізнавальним допоміжним засобом, якщо воно служить суто для подолання повсякденного життя або якщо воно читається переважно з професійних причин.
Висновок
Цей текст опубліковано під ліцензією Creative Commons "CC BY-NC-ND 3.0 DE - Атрибуція - Некомерційна - Немає похідних робіт 3.0 Німеччина". Автор: Уте Шнайдер для з політики та сучасної історії/bpb.de
Вам дозволено ділитися текстом, називаючи ліцензію CC BY-NC-ND 3.0 DE та автора.
Інформацію про авторські права на зображення/графіку/відео можна знайти безпосередньо разом із зображеннями.