Бальзак і комікс (Париж)
Бальзак і комікс (п'ятниця, 14 червня 2019 р. У La Maison de Balzac)
Міжнародна дослідницька група Бальзакія
Газоналу, який здивований ступенем своїх знань, Біксіу відповідає в "Les Comédiens sans le savoir", що "ти повинен все знати", "щоб мати змогу сміятися з усього [1]", тим самим наголошуючи на важливості сміху. і комічне в бальзаківському осмисленні дійсності. Саме з "комічного захоплення" "всі великі художники визнають себе [2]", ми також читаємо в "La Comédie humaine": звідси зацікавленість у вивченні за новий рахунок питання про комікс Бальзачі та ескіз портрета Бальзака як "дослідник" коміксів.
Комікс, безумовно, не є terra incognita для критиків Бальзака. Від гротеску (зокрема роботи Елішевої Розен і Рут Емосі [3]) до дотепності (вивчали Хосе-Луїс Діас [4] і Лаелії Верон [5]), іронії (див. Книгу режисера Еріка Бордаса, Іронія balzaciennes [6]) до гумору [7], від розуму до жарту (див. роботу Наталі Прейс [8]), різні форми бальзасівської комедії були (досконало) проаналізовані. Але, можливо, сьогодні, в дусі книги Моріса Менара [9], в усіх відношеннях засновника, ми повинні прагнути сприймати комічне як сукупний факт, як бачення світу. Настав би час глобалізації побоювань, включенню питання про комікс Бальзакія в більш широкий географічний, теоретичний, часовий контекст, у діалозі з роботою оглядових гуморесок [10], наприклад, або з роздумом Алена Вайлана про сміх [11]. Як ми впізнаємо комічне у Бальзака? Що таке комічне бачення? Чому комічний? Отже, мова буде йти не про перелік різних форм, аніж про спроби зрозуміти поперечно мету та "значення-форму".
Три аспекти впису комедії в текст Бальзакія відразу привертають увагу.
Комічне як бачення
Людська комедія: сама назва вигаданого ансамблю, складеного Бальзаком, одразу ж говорить про зв'язок між жестом осягнення світу та його (відсутністю) значенням та увагою до комічних можливостей людського та соціального життя. Правда буде "смішною" чи ні. Ця увага до потенційної комедії реального або до того, що робить реальне комедією, проте передбачає дистанціювання від гри пристрастей та інтересів, характерних для людської та соціальної реальності. Простір-час пристрастей і боротьби з одного боку, комічний погляд і проникливість з іншого, ніби роман створив місце, з якого можна розглянути ціле.
Але якщо комікс передбачає прийняття певної точки зору, його також потрібно шукати, випустити, поглиблено. Коли Бальзак, розмірковуючи в листі до мадам Ганської (7 листопада 1837 р.), Про "безмежне судження, яке потрібне комічному поету", він пише, що "мусить докопатися до суті [12]", ніби комікс складався з у видаленні видимості та набутті прихованих глибин. Таким чином, це дозволяє, точніше, показати подвійну природу речей: реальну і ідеальну, кінцеву і нескінченну, матерію і дух, туди-сюди ... Бо хіба не ця подвійність реальності, в принципі, відповідає принципу комедії ?
У цьому сенсі бальзаківський комікс, спосіб змусити світ сприймати і представляти свої суперечності, падає на рівень, який можна назвати метафізичним. Зв'язок між буттям і нікчемністю, відчуття історії, можливість значення: це також питання, які він задає і з якими він грає. "Історія - це постійний жарт, зміст якого не виходить [13]", - можна прочитати в короткому тексті Бальзака, "La Comédie du diable" ...
Стендовий комікс
Роздратований і надокучливий комікс
Тому саме на тому, як комікс бере участь у бальзаківському проекті дослідження складного та світу, що розвивається, ми б хотіли зосередитись тут, водночас уникаючи розглядати комікс лише як просту прикрасу чи розслаблення, ніж зробити його систематичним принципом або фіксоване закриття значення.
Ось шляхи, якими можна керувати комунікаційним пропозиціям (знаючи, що вони не є вичерпними). Ми зможемо:
Перегляньте визначення та термінологію комедії
-Зробіть підсумок термінології, яку використовував Бальзак: "комедія", "комічний", "кумедний", "кумедний" ...
-Піддавати сумніву тони комічного: гей-комікс, гротескний комікс, чорний гумор [24] тощо.
-Поверніться до відмінностей та перекрийте комічне, іронію, гумор, жарт, дотепність, сатиру; ставить під сумнів саме бальзаківське поняття "смішного", поняття "жартівлива іронія [25]" чи навіть поняття "іронізація [26]"
-Розташування Бальзака та Бальзаківського коміксу стосовно великих теорій сміху та комедії.
-Порівняйте концепцію бальзаківської комедії з концепцією інших авторів (Рабле, Гюго та ін.)
Проаналізуйте романтичне написання коміксу
-Розрізнити різні виробництва комедії та, зокрема, взаємозв'язок між вербальною комедією та невербальною комедією
-Задуматися про "місця" бальзаківського коміксу. У Бальзака існують ситуації, текстові режими, типи персонажів, комічні ?
-Вивчіть напис комічного в тексті, зв’язок між комедією та композицією творів.
Піддає сумніву взаємозв’язок комедії та нехудожньої літератури
Питання коміксу виходить за межі корпусу La Comédie humaine. Ми можемо задатися питанням про сумісність комедії та романтичних форм, а також про присутність, роль та особливості комедії у різних бальзаківських постановках.
Молодіжні писання (деякі відповідають так званим "гей-романам", наприклад, Жан-Луї чи знайдена дівчина)
Журналістські твори
Кумедні казки
Фізіологія шлюбу
Театральна постановка (зокрема Le Faiseur)
Поверніться до "бачення світу", розкритого бальзаківським коміксом
-Поміркуйте, як поєднуються комічна сила та аксіологія бальзаківських романів.
-Проаналізуйте "прагматику" бальзаківського коміксу. Який ефект (и) має цей комікс? Які тони він мобілізує? Що читач (и) - сміється, співучасник, віддалений, зміщений, "ділиться" - він закликає до існування ?
-Зважте місце комічного у розвитку La Comédie humaine. Чи є спосіб уникнути очікувань від твору, або навпаки, обов’язкова формула повного розуміння дійсності, умова конституції "пам'ятника-комедії людини" ?
-Поміркуйте над співвідношенням між естетичним баченням та баченням світу
Пропозиції та документи слід надсилати до 15 травня за такими адресами:
[1] Комедіанти, самі того не знаючи, CH, VII, с. 1197.
[2] П’єр Грассу, CH, VII, с. 1096.
[3] Див., Зокрема, Елішеву Розен, "Le grotesque et esthétique du roman balzacien", у Claude Duchet, Jacques Neefs (ed.), Balzac: L’invention du roman, Paris, Belfond, 1982, p. 139-156, "Патетичне і гротескне в" La Cousine Bette ", у" Франсуаза ван Россум-Гюйон "та" Michiel van Brederode "(ред.)," Бальзак та Лес Батьки Павре ":" Le Cousin Pons "," La Cousine Bette ", Париж, SEDES, 1981, стор. 121-133, “Le festin de Taillefer або сатурналії липневої монархії, у Бальзака та Ла-де-Шагрин, Клод Дюше (реж.), Париж, SEDES, 1979, с. 115-126, і Рут Емоссі, “L'esthétique du grotesque dans Le Cousin Pons”, у Франсуаза ван Россум-Гуйон і Мічіель ван Бредероде (ред.), Бальзак і Лес Батьки Паврес: Ле Кузен Понс, Ла Кузен Бет, op. цит., с. 135-145.
[4] Хосе-Луїс Діас, "Мати дух", L'Année balzacienne, 2005, с. 145-174.
[5] Лаелія Верон, "Риса духу в" Людській комедії "Бальзака: стилістичне дослідження", дисертація захищена 2 березня 2017 р., Ecole Normale Supérieure de Lyon.
[6] Ерік Бордас, Ironies balzaciennes, Сен-Сір-сюр-Луар, Крістіан Піро, 2003.
[7] Майкл Ріффатер, "Обмеження читання: Бальзаківський гумор", L'Esprit Créateur, vol. 24, n ° 2, літо 1984 р., С. 12-22.
[8] Наталі Прейс, Сміятися! Жарт у 19 столітті, Париж, Presses Universitaires de France, “Літературні перспективи”, 2002.
[9] Моріс Менар, Бальзак та інші коміки в "La Comédie humaine", Париж, Публікації Сорбони/Французькі університети, 1983.
[10] Див., Зокрема, Марі Пантер, "Сміх романіста:" гумор "," іронія "," пародія "в постромантичних теоріях роману", Гуморески, № 41, весна 2015 р.
[11] Див., Зокрема, Ален Вайян, La Civilization du rire, Париж, видання CNRS, 2016.
[12] Листи до пані Ганської, t. I, Paris, Laffont, “Bouquins”, 1990, с. 423.
[13] Комедія диявола, Різні твори, с. II, Париж, Галлімард, “Бібл. de la Pléiade ”, 1996, с. 1104.
[14] Про цей подвійний вимір див. Джульєтта rangeрейндж, Бальзак. Гроші, проза, ангели, Париж, La Difference, 1990, с. 209-213.
[15] "Сатиричні скарги на звички сучасності", Різні твори, т. II, оп. цит., с. 743.
[16] Звідси обхід минулого та написання Les Contes drolatiques паралельно написанню "La Comédie humaine".
[17] Бальзак, передмова до La Peau de chagrin, CH, X, с. 55.
[18] Див., Наприклад, передмову до Splendeurs et Misères des courtesanes: "Згладження, стирання наших звичаїв зростає. Десять років тому автор цієї книги писав, що залишились лише нюанси; але сьогодні нюанси зникають. Занадто [. ] Чи є сильні звичаї та комедії можливі лише у злодіїв, у дівчат та у засуджених, немає більше енергії, крім істот, відокремлених від суспільства. (СН, VI, с. 425).
[19] Зразок французької розмови, CH, XII, с. 487.
[20] Листи до пані Ганської, t. Я, “13 березня 1839 р.”, Op. цит., с. 480.
[22] Листи до пані Ганської, t. Я, “11 березня 1835 р.”, Op. цит., с. 237.
[23] Комедія диявола, op. цит., с. 1103.
[24] Див., Зокрема, розділ, присвячений Бальзаку, у книзі Еріка Леборня L’Humour noir des Lumières, Париж, Гарньє, 2018 р.
[25] Див. Éric Bordas, Discours et detours. Для стилістики романтичного висловлювання, Presses Universitaires du Mirail, 2003, с. 183.
[26] Концепція, запропонована Вінсентом Бірсом у його дисертації "Релігійні настрої в" Людській комедії "Оноре де Бальзака. Віра, іронія та іронія. Дисертація захищена під керівництвом Е. Бордас, у Ліоні, у 2017 році.