Бастіон релігій хлопців; клуб; Злидність
Що стосується релігії, чи приречені жінки бути вічними рабами темряви, чи то в християнстві, чи в ісламі, чи в іудаїзмі? Усунуті з посади влади, деякі вирішили перестати бути лише статистами.
6 березня 2020 р. Кардинал Барбарін подає у відставку з посади архієпископа Ліона. На його місце жінка пропонує собі: богослова Анну Супу. Колишній головний редактор богословського огляду Біблія, цей великий вчений настільки полюбив свою посаду, що, за її власним визнанням, вона "могла заплатити, щоб приходити на роботу вранці". Тому його підхід, який відображає його амбіції набути більше повноважень щодо прийняття рішень, йде набагато далі, ніж простий "удар".
Богослов описує свою феміністичну прихильність того дня, коли в листопаді 2006 року архієпископ Андрій XXIII заявив: «Найважче - це жінки, які формуються. Справа не в тому, щоб мати спідницю, а в тому, щоб мати щось у своїй голові ". Потім вона вирішує (разом з іншими католиками) створити Комітет спідниць, який бореться за краще місце для жінок у католицькій церкві.
Енн Супа також входить до групи "Всі апостоли". Цього літа сім жінок з цього колективу подали свою кандидатуру на титули, які їм залишаються забороненими в Католицькій Церкві: служіння дияконів, священиків, нунцій, єпископів або проповідників. Навіть сьогодні висвячення жінки-священика (або висвячення у священики, коли ти жінка) може призвести до відлучення від церкви.
Подвійна розмова про "шовіністичне управління"
На початку навчального року кандидатів приймає апостольський нунцій (папський посол у Франції). Однак 22 жовтня замість Барбарена був призначений Олів'є де Жерме, традиціоналіст. Енн Супа шкодує, бачачи, що в критеріях призначення єпископів нічого не змінилося: "Відповідь полягає у цьому призначенні, яке утримує статус-кво, шовіністичного управління, яке триває і суперечить Євангелію".
Якщо це правило гри, і можуть бути призначені лише чоловіки, чи можемо ми подати скаргу проти Церкви за дискримінацію при наймі? Ні, за словами Енн Супи: «Організація богослужінь є однією зі свобод, передбачених законом 1905 року. З іншого боку, це можна передбачити у департаментах згоди, таких як Ельзас-Мозель, який не підпадає під дію закон 1905 р. “
Богослов засуджує подвійний дискурс, коли на початку жовтня сам Папа закликав "до більш проникливої жіночої присутності в Церкві". Останній навіть зайшов так далеко, що стверджував: "Ми повинні сприяти включенню жінок у місця, де приймаються важливі рішення".
Однак кілька чоловічих голосів боязко піднімаються. 25 червня Паскаль Вінцер, архієпископ Пуатьє, зокрема підписав колону під назвою «Жінка-архієпископ Ліона? "У газеті" La Croix ", що підтримує серйозність вимог Анни Супи.
Лише три імами у Франції
Запитання задають не лише католики. На Заході боротьба за рівність не пошкодувала жодної релігії. Ініціативу "Всі апостоли" також підтримала Група Орсе, заснована протестантськими феміністками в 1981 році, яка виникла в результаті роздумів про вагу патріархату на всіх рівнях протестантизму.
У своїй організації протестантизм пропонує більше місця жінкам. Протестанти у Франції координують свою діяльність у кількох організаціях. Одну з найважливіших, "Об'єднану протестантську церкву Франції", очолює жінка: Еммануель Сейбольдт. Баптисти, зі свого боку, очолюються Джоел Разанахохарі, не кажучи вже про кількох регіональних президентів.
Член групи Орсе, пастор Курбевуа Джейн Странц родом з Англії. Прибувши до Франції тридцять років тому, вона повною мірою бере участь у дискусіях щодо рівності та мужності у своїй релігії. Вона наводить на думку численні течії протестантизму, і пастирство жінок не завжди очевидне: "Серед найбільш фундаменталістів існує ціле роздум навколо питання:" чи можуть жінки мати владу над "чоловіком?".
А якщо згадати слова протестантського богослова Антуана Нуа: «Протестанти завжди були згодними на рівність між чоловіками та жінками, але завдяки сексистським структурам суспільства протестантизму знадобилося 400 років, щоб дати місце для жінок». Нагадуємо, Франція має свого першого пастора Мадлен Блохер-Сайленс лише в 1929 році.
На стороні іудаїзму, у Франції ті, хто віддає перевагу терміну «рабин», а не рабин, є ліберальними і їх можна перерахувати на пальцях однієї руки: Флоріана Чінскі, Дельфіна Горвільєр, Даніела Туаті або Поліна Бебе (перша французька рабина, замовлена у 1990 р.). Ця меншина виступає за реформу іудаїзму в напрямку більшої інтеграції в сучасність, щоб не відключати його від суспільства, в якому вона діє. Саме цій течії ми завдячуємо відкриттю для жінок із рабінатів після хіротонії німецької Регіни Йонас у 1935 році.
Ці ініціативи також є несміливими та останніми для жінок-мусульман. Для того, щоб стати імамом (особою, яка відповідає за молитву), теоретично немає жодних передумов, за винятком того, щоб бути визнаним освіченим та обраним збором віруючих. У Франції є лише три жінки-імами, і вони є частиною течій, що збирають небагато людей: Кахіна Бальхул, а також Єва Джанадін та Енн-Софі Монсіне, засновниці змішаної мечеті Сіморг.
Факер Корчане - теолог і філософ. У 2019 році він спільно із Кахіною Бахлул заснував асоціацію «Фатимська мечеть». За його словами, «сьогодні в ісламі жінки можуть претендувати на всі владні позиції. [.] Навіть серед найбільш «традиційних», якщо вони не визнають імамат для жінок, вони визнають свою здатність бути суддею, викладати теологію чи ісламське право. [...] За винятком вахабітів [салафітів] та деяких малікітів ».
Кілька релігій, але однакові вимоги ?
Ен Соупа та Джейн Странц сходяться на думці, що жінки "не наважуються", і їх слід заохочувати керувати. Їх роль у церквах також абсолютно невидима. “Вони підтримують дім, але обіймають стіни. І тоді священнослужителі не хочуть бачити, що вони роблять », - зауважує Енн Супа. У 2019 році жінки Ватикану навіть підписали колону, в якій засуджували “чоловічий монохром” та їх роль офіціантки.
Та сама скляна стеля та невидимість є в ісламі. Факер Кохране, який сподівається побачити більше імам, але також чоловіків ліберальних мусульманських релігійних керівників, пояснює: "ми виходимо з десятиліть навчання, що жінки не можуть вимагати нічого релігійно. [...] Жінки-мусульмани починають усвідомлювати, що існує ціла частина ісламська спадщина, яка була відкладена, прихована і яка, тим не менше, є джерелом розширення прав і можливостей жінок. Звідси поява того, що деякі називали "ісламським фемінізмом".
Чи можливе зближення вимог щодо більшого місця для жінок на ієрархічних посадах у релігіях Книги? Для Ен Соупи доноси про відсутність відповідальності жінок у релігіях можуть бути звичним явищем, "але засоби захисту не однакові".
Джейн Странц, яка молилася з англіканцями під час своїх богословських студій, щоб вони могли отримати доступ до священства, висловлює те саме спостереження: "Існує не зовсім збіжність, але ми рішучі разом і глибоко поважаємо волю іншої церкви".
У свою чергу Факер Кокран проводить регулярні обміни з ліберальними протестантами та ліберальними рабинами Дельфіною Горвільор та Флоріаною Чінскі. Для нього «цілковита конвергенція» між християнством, ісламом та іудаїзмом щодо цих питань: «Я не вірю, що тут існує релігійна специфіка. Рефлекси ті самі, глибоко людські. Кожен, хто має владу (справжню чи символічну), буде боротися за її збереження ».
Чи буде махізм покращити католицьку церкву ?
На думку Факера Кокрана, "покоління релігійних чоловіків, які заздрили своїм прерогативам", пояснюють відторгнення жінок. І необхідність змін у цьому управлінні владою не є тривіальною. "Якщо вступ жінок у всі місця прийняття рішень наших церков, наших релігій може призвести до одного, я сподіваюся, що це може вплинути на розширення можливостей здійснення влади", - зазначає Джейн Странц, приймаючи приклад дитячої злочинності.
Анна Соупа, зі свого боку, рішуче критикує Папу Римського Івана Павла ІІ за те, що він “у дуже спокусливій формі хотів базувати свій уряд на священиках. Заради цього він захищав їхню мужність і безшлюбність. Тож він зачинив двері для жінок і розробив хибну екзегезу генезису ".
Богослов вказує тут на квінтесенцію "хлопчачого клубу", який, на її думку, може призвести до втрати Католицької Церкви: "Це безперечний доказ, оскільки релігії розгорнуті в соціальному просторі без кордону між ними і суспільством. погляд на махізм католицької церкви може його вбити. Його несхвалення буде дедалі помітніше. Якщо це не надходить від засобів масової інформації, від Zeitgeist ... воно буде надходити від органів державної влади ".
Для Ен Соупи, якщо її кандидатура на посаду, яку обіймав Мрг Барбарін, не увінчалася успіхом, нічого не втрачається в її боротьбі за доступ жінок до владних посад у Церкві: "Багато совісті пробуджено", вважає вона.
Підпишіться та отримуйте нашу феміністичну розсилку щосуботи