Боги і сила - Імперська ідеологія Костянтина за Євсевієм Кесарійським - Преса

Боги і сила

сила

Повний текст

  • 1 Constantin, Lettres et Discours, переклад та презентація П. Мараваль, Париж, Les Belles Lettres, (.)
  • 2 латинські панегірики. Том II. Константинівські панегірики (VI-X), текст створений та перекладений (.)
  • 3 Євсевій Кесарійський, Політична теологія християнської імперії. Похвали Костянтину Тріаконтате (.)
  • 4 Євсевій Кесарійський, Життя Костянтина, вступ та примітки Л. П’єтрі, переклад М.-Ж. Рондо (.)

1 Як і всі імператори, Костянтин завжди ретельно стежив за тим, щоб узаконити свою владу. У його випадку, що зробило цю легітимацію ще більш необхідною, це умови його доступу до престолу, що відбулося проголошенням армії в Йорку, а також існування інших імператорів, перед якими йому довелося стверджувати і захищати свої права - Галерій, Максиміан, Максенцій, Северус, Ліциній. Нам пощастило мати кілька текстів, в яких він або його учасники панегіриків заявляють і знайшли легітимність своєї влади. Костянтин робить це в деяких із сорока листів, які ми маємо від нього та в його промовах. Автори панегіриків 307, 310, 312, 321 також затронули цю тему2, але це, перш за все, єпископ Євсевій Кесарійський, який розвинув усі його наслідки у своїй промові за тридцять років правління (логотип Triakontaétérikos), проголошеній у 3363 році і, в меншій мірі, у своєму «Житті Костянтина» 4.

  • 5 Panégyrique VI, 2, 5. Про ці перші обґрунтування своєї законності див. Maraval P., Constant (.)
  • 6 Нок А. Д., "Імператорське божество приходить", Журнал римських студій, 37, 1947, с. 103.
  • 7 Löhr W., “Konstantin und Sol invictus in Rom”, Jahrbuch für Antike und Christentum, 50, 2007 (с. (.)
  • 8 Костянтин, лист 15, 11; Звернення до Асамблеї святих, XXVI.
  • 9 Ід., Лист 14; Лист 20, 9-10; Звернення до Асамблеї святих, XXII, 2; XXV, 3.
  • 10 Поняття було введено в обіг Гаге Ж., “The teologie de la Victoire Imperiale”, Revue (.)

3 Після перемоги Понта Мільвія, що призвів до згуртування Костянтина до християнства, ця концепція мала бути переформульована в християнських термінах. Сам імператор заявив у своїх працях, що почерпнув свою силу від християнського Бога, котрий дав йому перемогу над конкурентами8, конкурентами, влада яких він пішов аж до дискваліфікації, оскільки їх боги були нездатні гарантувати, і яких він позначений як тирани - класичний термін для узурпаторів9. Теологія перемоги тепер повинна була базуватися на християнському Бозі10.

  • 11 Санстер Ж.-М., “Євсевій Кесарійський і народження теорії“ кесаропапізму ”, Візантія, 4 (.)
  • 12 Про цих філософів див. Goulet R. (ред.), Dictionnaire des filozophes antiques, II, 1994, с. 86 (.)
  • 13 Пернот Л., Риторика похвали у греко-римському світі, Париж, Institut d´études augustini (.)
  • 14 Євсевій Кесарійський, Життя Костянтина I, 24: «Отже, Бог [...] для себе вибрав Костянтина ком (.)
  • 15 Джерфаньон Л., Життя та філософствування за кесарів, Тулуза, Приват, 1980, с. 227-243.
  • 16 Це лише в главі xvi, яка насправді належить до іншого дискурсу.
  • 17 Він зустрічається у Платона, у стоїків, у Філона, в герметизмі.

6 Щоб знайти владу імператора, Євсевій починає з першого царства, єдиного Бога, єдиного великого царя, "того, хто поза Всесвітом, найвищого, найвищого, того, хто перевершує всяку велич, чиї небесні склепіння є престолом королівських ролей, а земля драбиною його ніг », - той, кого людство і весь Всесвіт визнають унікальним великим господарем і господарем. Євсевій кілька разів посилається на нього під іменем Батько (I, 1) - термін, який також не є унікальним для християнської теології17. Але якщо Батько царює, він не керує: його царство здійснює його син, Логос, який має "перше місце в уряді Всесвіту", "який править усім цим світом" (I, 6). "Королівський логос" виконує ці функції "як вікарій великого царя" (III, 6), який "довірив йому поводи" Всесвіту (VI, 9); отже, він керує часом. Між Логосом і Отцем існує взаємозв’язок між іміджем та імітацією.

7 Тепер через Логос, через нього імператор отримує свою владу, а точніше отримує "образ (eikon) царства вище" (I, 6). Таким чином, управління світом дається Батьком посередницькому Логосу (ідея, що часто розвивається в теології Євсевія), який делегує його імператору. Батько справді є джерелом усієї влади, але саме Логос є автором влади імператора і, загальніше, "поняття законної влади і царської влади" (IV, 1). Саме він "розподіляє царство свого Батька" (III, 6), від нього походить "сила царства і непереможна влада над усіма істотами на землі" (IV, 2). Але врешті-решт завдяки цьому посередництву сам імператор постає образом Батька: на відміну від своїх попередників, Костянтин "був єдиним царем з одного, образом єдиного царя всіх" (VII, 12); тому він повинен правити "наслідуючи Всевишнього" (I, 6), "прикрашений образом небесного царства" (III, 5).

  • 18 Див. Мараваль П., “Імперська монархія як наслідування божественної монархії в Дискурах (.)

8 Відносини між небесним королівством і земним королівством мають перший наслідок, політично дуже важливий: він засновує імперську монархію, яка є імітацією божественної монархії (III, 5). Так само, насправді, якщо існує лише один Бог, може бути лише один Імператор. "Монархія бере перевагу над будь-якою конституцією та урядом, бо це скоріше анархія чи розбіжність, ніж уряд багатьох ... Ось чому в дійсності існує лише один Бог, а не два чи три чи більше досі (бо сказати істина політеїзм - це атеїзм), єдиний цар, єдиний Логос, єдиний царський закон »(III, 6) 18. Таким чином, політична система отримує теологічну основу, одночасно з тим, що це твердження дозволяє знецінити принцип, який керував Імперією за попередників константинівських гонителів християн, тетрархії, кваліфікованої як анархія, і відновити своєрідна наступність між засновником імперії Августом та Костянтином.

9 Ще один наслідок: земну імперію слід розглядати як образ Царства Небесного, бо це архетип, реальність. Порядок землі відтворює порядок усього космосу, який поміщає Римську та Християнську Імперію в економіку порятунку. Цей фундаментальний елемент його системи опосередковано позначається Євсевієм в паралелі, яку він встановлює між урядом Логосом царства вище і імператором: останній, керуючи своїм земним царством, готує своїх підданих до цього царства, до якого кожна людина покликана, оскільки Логос створив її за образом Божим, зробив з неї "царську істоту", якій обіцяно небесне царство (IV, 2). Це означає, що в довгостроковій перспективі імператор робить свою імперію християнською імперією: він зробить це, керуючи нею, наслідуючи Логос.

  • 19 Костянтин II, названий Цезарем у 317 році, Констанція II у 324 році, Константа у 333 році.
  • 20 Цитата з Даниїла 7, 18. Династичний принцип отримує біблійне виправдання !
  • 21 Таким чином, Костянтин був представлений на монетах та на зображеннях, розміщених на портиках (Євр.

10 Тому Євсевій буде представляти характеристики імперського уряду паралельно з характеристиками Логосу. У першому переліку він зазначає, що, наслідуючи нескінченне правління Логосу, Костянтин триває вже багато років (II, 1), що «його царство збільшується завдяки щедрому спілкуванню своєї сім'ї та проголошенню цезарів19. ". Він навіть заходить так далеко, що говорить, що це правління здійснило оракули божественних пророків, які давно, давно проголосили: "І святі Всевишнього приймуть царство" (III, 2). Потім він переходить до менш кон'юнктурних подібностей і перераховує чесноти імператора, представляючи їх як наслідування (мімезис) Логосу. Прикрашений зображенням небесного королівства, дивлячись вгору21, він править і керує тими, хто знаходиться нижче, як його модель, підтверджуючи, що він наслідує монархічну владу. Я цитую тут цю паралель, яка є цілком програмою:

11 Це наслідування Логосу дозволило імператору поділитися своїми чеснотами: "Він став розумним за універсальним розумом, мудрим за участю в мудрості, добрим за допомогою спілкування добра, лише тому, що брав участь у справедливості. Помірність, сміливий, що ділиться силою згори »(V, 1). Саме ці чесноти легітимізують його владу: «Недарма він називає себе царем, тим, хто представляв у своїй душі королівськими чеснотами образ верховного королівства» (V, 2). І хвала тут за супровід політичних претензій, бо Євсевій стверджує, що лише Костянтин заслуговує титулу імператора, на відміну від своїх язичницьких попередників (V, 4); їх, бо вони не володіли усіма цими чеснотами, не можна називати царями "з поважними причинами", і тому вони є тиранами - класичним терміном для узурпаторів влади. За цією темою, загалом згадуваною у V, 2, оратор довго повертається до кінця промови, подовжуючи (sunkrisis) порівнюючи дії та долю тиранів, що передували Костянтину, до дії та долі цієї. І Костянтин робить те саме у своїх листах та у своєму Зверненні до Асамблеї святих.

  • 22 Див. Мараваль, П., "Помилка атеїзму в Тріаконтатеріку Евсевія Кесарійського", у Г. Доріва (.)
  • 23 Костянтин, лист 10, 5 (315).
  • 24 Ідентифікатор, лист 13, 10 (324).
  • 25 Див. Зокрема Євсевій Кесарійський, Похвали Костянтину, V, 8; VIII, 8; IX, 8-9; X, 4.
  • 26 Мараваль П., “Релігійний обов’язок імператорів: від толерантності до репресій”, у М.-Фр. Ба (.)
  • 27 Вернер К.Ф., Народження дворянства. Піднесення політичних еліт у Європі, Париж, Фаярд, 1998 (.)

13 "Цар улюблений Богом, несучи образ царства зверху, тримає кермо і керує, наслідуючи Всевишнього, усім, що є на землі" (i, 6). Це речення досить добре узагальнює константиніанську концепцію імперської влади, Божого дару (класична доктрина), але яка застосовується в наслідуванні Богу та його Логосу. Ця квазітеократична концепція насправді є християнською адаптацією концепції тетрархії. Вона матиме тривале потомство не лише у Візантії, де Юстиніан буде значною мірою натхненний нею, а й на всьому християнському Заході: адже «першою християнською державою є Християнська імперія, і [що] ця держава була зразком тисячоліття всі християнські царства27 », вони дуже часто приймали права суверена, його чесноти, обов'язки, ідеологію, яку викривав кесарійський єпископ у своїх працях, зокрема у своїй промові за тридцять років правління Костянтина.

Примітки

1 Constantin, Lettres et Discours, переклад та подання П. Мараваль, Париж, Les Belles Lettres, зб. "Книжкове колесо", 2010 рік.

2 латинські панегірики. Том II. Константинівські панегірики (VI-X), текст заснований і перекладений Е. Galletier, CUF, Париж, 1955.

3 Євсевій Кесарійський, Політична теологія християнської імперії. Похвали Константину Тріакантайтерікосу, вступ, переклад та примітки П. Мараваля, Париж, Éditions du Cerf, coll. Християнські мудрості, 2001.

4 Євсевій Кесарійський, Життя Костянтина, вступ та примітки Л. П’єтрі, переклад М.-Ж. Рондо, Париж, Éditions du Cerf, зб. “Християнські джерела”, 559, 2014.

5 Панегірик VI, 2, 5. Про ці перші обґрунтування своєї законності див. Maraval P., Constantin, Empereur romain, Empereur chretien, Paris, Tallandier, 2012, p. 51-52, 59-64.

6 Нок А. Д., "Імператорське божество приходить", Журнал римських студій, 37, 1947, с. 103.

7 Löhr W., “Konstantin und Sol invictus in Rom”, Jahrbuch für Antike und Christentum, 50, 2007 (с. 102-110), с. 103-104.

8 Костянтин, лист 15, 11; Звернення до Асамблеї святих, XXVI.

9 Ід., Лист 14; Лист 20, 9-10; Звернення до Асамблеї святих, XXII, 2; XXV, 3.

10 Концепція була введена в обіг Гаге Ж., “Теологія імперської перемоги”, Revue historique, 17, 1933, с. 1-44; він застосував його до християнської імперії: Гаге Ж., "Ставрос нікопой. Імператорська перемога в християнській імперії ", Журнал релігійної історії та філософії, 13, 1933, с. 370-400. Тема значною мірою розроблена Хеймом Ф., La Theologie de la Victoire de Constantine à Théodose, Париж, Бошен, 1992.

11 Санстер Ж.-М., “Євсевій Кесарійський і народження теорії“ кесаропапізму ”, Візантія, 42, 1972, с. 155.

12 Про цих філософів див. Goulet R. (ред.), Dictionnaire des filozophes antiques, II, 1994, с. 866 (Діотоген), III, 2000, с. 55 (Ecphante), VI, майбутній (Стенідас).

13 Пернот Л., Риторика похвали у греко-римському світі, Париж, Інститут Августінознавства, 1993, с. 11.

14 Євсевій Кесарійський, Життя Костянтина I, 24: «Отже, Бог […] вибрав Костянтина для себе як провідника та провідника всіх, так що жодна людина не може претендувати на перевагу над ним одним, бо інші отримали цю честь від інших людей. "

15 Джерфаньон Л., Життя та філософствування за кесарів, Тулуза, Приват, 1980, с. 227-243.

16 Це лише в главі xvi, яка насправді належить до іншого дискурсу.

17 Він зустрічається у Платона, у стоїків, у Філона, в герметизмі.

18 Див. Мараваль П., "Імператорська монархія як наслідування божественної монархії в дискурсі за тридцять років правління Костянтина (Triakontaeterikos) Євсевія Кесарійського (і деякі критичні зауваження щодо тези Петерсона)", в J -L. Blanquart and B. Bourdin (ur.), Théologie et politique: une relationship ambivalentente. Походження та актуалізація проблеми, Париж, L’Harmattan, 2009, с. 71-87.

19 Костянтин II, названий Цезарем у 317 році, Констанція II у 324 році, Константа у 333 році.

20 Цитата з Даниїла 7, 18. Династичний принцип отримує біблійне виправдання !

21 Таким чином, Костянтин був представлений на монетах та на зображеннях, розміщених на портиках (Євсевій Кесарійський, Життя Костянтина, IV, 13, 1-2), а також на золотому гроші, викарбованому в 335 році в Нікомедії.

22 Див. Мараваль, П., “Атеїстична помилка у Тріаконтатерікос д'Еузебе де Сезаре”, у Г. Дорівал і Д. Пралон (ред.), Nier les dieux, nier Dieu, Екс-ан-Прованс, PUP, 2002, стор. 311-317.

23 Костянтин, лист 10, 5 (315).

25 Див. Зокрема Євсевій Кесарійський, Похвали Костянтину, V, 8; VIII, 8; IX, 8-9; X, 4.

26 Мараваль П., “Релігійний обов’язок імператорів: від толерантності до репресій”, у М.-Фр. Баслес (ред.), Переслідування християн. Знищення, виключення, релігійне насильство у IV столітті, Париж, Альбін Мішель, 2014, с. 37-62.