Буддистська релігія - АРТ розмови

майструвати

Група: Члени
Повідомлення: 698
Зареєстровано: 27 лютого 05
Форуміст №: 5.805

Буддизм, духовний океан для відкриття

девіз: пїЅCitra matraпїЅ - все думає (буддистська концепція)

Перш ніж переходити до теми, дозвольте представити автора тексту: я скептик, тобто людина, яка не вірить в якусь конкретну релігію, ще більше сумніваючись у тому, що існує (бог) бог; або більше. Шкода, що я повинен це сказати!
Дозвольте мені зараз трохи поговорити про мотивацію: це полягає у сприйнятті мною, що румуни дуже мало знають про інші релігії, крім своєї. Чесно кажучи, складається враження, що вони трохи знають про власну релігію, що з моєї точки зору є неприйнятним. Ви не можете зрозуміти навколишній світ і ти не можеш зрозуміти своєї мови, не знаючи Біблії та християнства, а також релігій Стародавнього Риму та Греції. Але навіть індуїзм стверджує, що він відомий у певному сенсі. . . давайте подумаємо про те, як зараз використовується термін "аватар".

Хоча тут, як я вже сказав, я буду «адвокатом диявола», який представляє переважно позитивну сторону обговорюваної релігії, це, мабуть, було б останнім, до чого я міг би думати, коли б я не вдався, якби за абсурдом це відкрилося б мені. Містичний апетит: як і християнство, воно занадто часто демонструє антикосмічний (світ злий) та антисоматичний (людське тіло злий) акценти. Однак християнство здається мені безмежно привабливішим; суб’єктивність, мабуть, тому, що я знаю його набагато краще . . .

Але приступимо до роботи: я починаю з того, що повторю, що я маю справу тут із надзвичайно маловідомою релігією в тій частині світу, до якої ми належимо (Захід, Європа, християнство).
Це невідомо, тому що це не релігія, яка з’явилася і поширилася в нашому географічному районі, тому що хоча і дивно, якщо ви сидите і правильно судите, давно відомо, що релігії мають сильний географічний тропізм: ви майже можете сказати, що якщо ви зміните меридіан, ти також змінюєш бога.

Після періоду очевидного розквіту в своєму "первинному" середовищі існування, ця "індуїстська" реформа практично зникає з життя субконтиненту, серед основних причин, які можна виявити, - тривалі періоди, коли вона перебувала під вогнем або переможного ісламу, або до того, Сама індуїстська ортодоксальність.
Ця релігія і водночас філософія життя, позбавлена імперативної моралі та колекції священних текстів, в яких найбільш жорстоке насильство поєднується з пацифізмом і найбільш прозорою мораллю, як це має місце іудаїзм, християнство та іслам, здається краще там, де у своєму розширенні на схід він зустрівся. . . . "Тихоокеанський регіон", а саме Японія, країна з другим за чисельністю буддистським населенням у світі, і де, можна сказати як різний факт, монах, натхненний Ніхереном, пророкує вторгнення країни в монголи (те, що могло б статися, залишивши їх на дещо скептичні вигуки, і який чернець пише книгу для своїх послідовників, стверджуючи, що подібно до укладачів Біблії, що насправді це робота духу). Ця японська секта, заснована ним, стане справжньою національною школою буддизму в Країні висхідного сонця.

Слід також сказати, що нещасний Костянтин і мирний Асока - не єдині навернені государі, які енергійно пропагують (але, на жаль, так по-різному) новоприйняту релігію з висоти своїх важливих земних функцій: імператор Китаю У Лян також прийняв буддизм у ХХ столітті. VI, віддаючи йому перевагу, недоброзичливо ставлячись до місцевого даосизму. Як і християнство, китайський буддизм переживе період гонінь, коли його буде придушити сам імператорський суд., але хоча його переслідували жорстокий, це, на відміну від п UnsuluiпїЅ релігії - це значення єврейського слова "Масая" та його грецького кореспондента "Христос", яким зазвичай позначається людина-Бог Ісус) - він не переслідував жорстокий, його черга!).

Ще однією причиною того, чому ми, європейці, повинні бути зацікавлені в цій релігії та життєвій філософії, може бути те, що буддизм - це індоєвропейський духовний продукт, насичений мирною та толерантною мораллю, на відміну від єврейської містичної таємниці. висівки, здається, суперечності семітської душі, душі, яка створила релігійне бачення, переслідуване з самого початку деякими ексклюзивними та ексклюзивними акцентами.

Природа Будди, антропогенний або трансцендентність, подібно до Христа, воно породило численні доктринальні суперечки та розбіжності, подібно до того, як християнство було розчавлене і розчавлене жорстокими і не рідко кривавими внутрішніми боротьбами між різними інтерпретаціями тернистого питання про Трійцю.

Отже, для деяких Будда цілий людина, для інших це цілком божественний (Насправді буддизм також переживав кризуdocetistaЅЅ, явище, яке цілком перекривається з явищем, розробленим у християнських колах), а для інших - це цікаве та рухливе поєднання двох нерозчинних атрибутів . . . .
пїЅбуддійський архіпЅ (той, що дійшов до стану пнірвана), хоча він досягає "Пробудження", він жертвує своїм щастям заради щастя всього людства, проявляючи себе у світі, а не відступаючи в трансцендентне, рухове відчуття цього вибору є милістю для людства, зачепленого невіглаством.

Після його смерті Будда, трансцендентний, який визначається поняттям ефірного тіла (самбхогакая) - свого роду дух - живе в Раю Чистої Землі, але він перевтілювався в різні часи та місця для спасіння людей.
Майтрея або есхатологічний Будда - це Будда майбутнього, який відродиться в період, не зазначений в одних інтерпретаціях, але визначений в інших (як у християнській есхатології, де «друге пришестя Христа» закріплено на одних, невідомих іншим) для оновлення послання. Буддистський.

Згадуючи буддистський буддизм як еквівалент подібного досвіду в християнстві, слід пам’ятати ще одну паралель між цими двома великими релігіями: буддизм також знає, як стати доктринером зрілим через його форму, що називається "тантричний буддизмпїЅ (ваджраяна), падіння в ерос і магія, як християнство знало б у проміжку часу 3, 4 століття, зосереджене на XV столітті, через феномен "Відродження".

Але паралелі можуть тривати нескінченно довкола ознайомлення з історією міфів та вірувань, як це робив великий вчений Мірча Еліаде: коли християнська Реформа розв'язує деяких справжніх титанів прогресу з утвердженням нудної та суворої протестантської моралі (див. Макс Вебер та CH Гренхольм) що кардинально перетворює бачення з фанатичними акцентами, що перегукуються з м'якою інерцією Ісус-пропавадуітутор-кинув-світ-це-це, в одному з того Ісус-пропавадуітор-етика-робота (це також виправдано священним християнським текстом), і буддизм знає таку еволюцію завдяки "Реформації" Нігірена, жорсткого критика буддизму свого часу (який він звинувачує в декадансі), що спричинило справжній "хрестовий похід" проти ченців, феодалів і уряд своєї країни. Недарма Японія так добре справилася в економічному плані, і є загальновизнаним фактом, що моральний дух праці в цій державі є взірцем для всього світу.

Іншу паралель можна знайти у твердому протистоянні буддизму модернізації держав півострова Індокитай у 15 столітті. ХІХ століття, явище, яке відповідає відчайдушній опозиції, з якою християнство довгий час протистояло певним неминучим процесам еволюції європейського суспільства.