Causa natalium ad forum ecclesiasticum виглядає грізною і страшною силою
Журнал середньовічних та гуманістичних досліджень
Індексні терміни
Повний текст
1 Causa natalium. рекламний форум ecclesiasticum spectat. Коли в 1223 р. Папа Гонорій III, звертаючись до короля Франції, підтвердив таким чином компетенцію Церкви, ніхто вже не сумнівається в цьому, починаючи з самого Людовіка VIII1. Йому було досить згадати в цьому питанні повчальний приклад свого батька. На початку 13 століття Церква повинна була сказати, хто легітимний, а хто ні. Грізна влада через якість законної залежить від сили спадкоємця. саме з цієї причини боявся влади. Ось чому, будучи визнаним, воно буде в основі жвавих суперечок, навіть, як в Англії, зіткнень між двома державами. Ставка була надто важливою для тимчасової влади, що спирається переважно на спадкову передачу, щоб вона не прагнула різними способами обмежити, навіть усунути компетенцію Церкви в цьому питанні. Навичка, яку ми вивчимо, перш ніж побачити, якими засобами проти неї застосовувались.
2 Компетенція Церкви у справах законної філіації тісно пов'язана з її компетенцією, яка стала винятковою у справах подружжя: судження про існування чи дійсність шлюбу залежить від Церкви та лише від неї2. Однак, як показують декретали Олександра III (1159-1181) та Інокентія III (1198-1216), зібрані під назвою Qui filii sint legitimi в офіційній колекції Декреталів Григорія IX (1234), більшість за те, щоб не скажімо, майже всі, суперечки щодо законності ґрунтуються, на той момент, на неіснуванні чи недійсності шлюбу батьків3. Отже, як наслідок, Церкву змусили судити про законність людини. Як правило, це робиться на попередній основі, тобто до прийняття будь-якого рішення по суті судового розгляду, в контексті справ про спадщину, які самі передаються до світського судді. Але його суди також можуть бути безпосередньо розглянуті як основна причина цього питання.
3 Ця юрисдикційна компетенція змусила Церкву визначити правила щодо законної філіації та розробити реальний закон у цій галузі.
4 Захоплені делікатними питаннями, єпископи написали Папі Римському, щоб запитати його, як їх вирішити. Це була стара практика, до якої відновилася григоріанська Реформація4. Відповідь була дана у формі декрету, в якому Папа, коротко згадуючи справу, вказав, як вона повинна бути врегульована юридично. Це звернення до верховного глави Церкви виявилося набагато важливішим, оскільки Указ Граціана, який зібрав у середині XII століття попередню канонічну спадщину, навряд чи містив якісь положення щодо цього6. З кінця 12 століття колекції, що містять найбільш типові декретали, були введені в обіг. Швидко деякі з них, зокрема той, який був зроблений Бернардом де Паві близько 1191-1192 рр., Послужили основою для освіти, яка також внесла, не незначну частину, в розвиток цього права7.
5 Отже, під заголовком Qui filii sint legitimi поступово збираються декретали, від яких каноністи, які часто просять про допомогу римського права в цьому питанні (навіть якщо це означає змусити його сказати щось зовсім інше від того, що він говорить ...), визначають основні правила щодо законності.
7 До цього першого тлумачення законності, яке стосується дітей, народжених або зачатих під час шлюбу, буде додано друге, що середньовічне канонічне право запозичене з римського права Юстініана15. Йдеться про легітимацію природної дитини шляхом подальшого шлюбу її батьків. Це певним чином служить темпераментом суворості подружньої дисципліни, яку Церква намагається нав'язати, одночасно з піднесенням сили подружжя.
8 Введений в середньовічне канонічне право двома декреталами Олександра III: декретальним Конкестусом (X, 4, 17, 1) і декретальним Тантою (X, 4, 17, 6), який дуже швидко став оселенем матерії (sedes materiae), легітимація шляхом подальшого шлюбу стосується простих природних дітей, за винятком перелюбських та кровозмісних дітей16. Діти, народжені від батьків, які могли б вільно укласти шлюб між собою, можуть отримати вигоду з легітимації шляхом подальшого шлюбу їх батьків. Коли ? На момент зачаття чи на момент народження? Питання, підняте великим каноністом Хостієнсісом (Анрі де Сузе, † 1271 р.), Буде багато обговорюватися17. Під його впливом та впливом Іоанна Андреа († 1348) це буде вирішено у спосіб, сприятливий для дитини, оскільки вважатиметься достатнім те, що батьки змогли укласти шлюб у будь-який час між зачаттям та народженням. народження, щоб дитину можна було узаконити. Це дозволить, зокрема, легітимізувати дитину, зачату родичами, до забороненого ступеня, за умови, що вони до народження отримали звільнення від шлюбу18.
9 До цієї легітимації шляхом подальшого шлюбу було додано, з понтифікату Інокентія III, легітимацію за рескриптом. Натхненний, також римським законом Юстініана, він вперше грає на користь дітей Філіппа-Огюста та Агнеса де Мераньє, але відразу ж порушує серйозну проблему. На прохання короля, який, можливо, лише просив визнати законність дітей, що випливають з його шлюбу з Агнес19, Папа відповів легітимацією20. Ми "прикрашаємо", пише він: praedictos puerum et puellam de speciali gratia legitimationis titulo ut nullus eis in naturalibus defectus obsistat. Отже, це повна і повна легітимація. Наскільки Папа Римський таким чином має право легітимізувати? Звичайно, Суверенний понтифік за допомогою розподілу ex defectu natalium вже давно користувався повноваженнями легітимізувати ad sacra, щоб позашлюбні діти могли приймати накази21, але чи міг він вийти за межі цього? Чи може ця легітимація за допомогою рескрипту, що римське право, зарезервоване виключно для імператора, також здійснюватися Папою та мати тимчасовий ефект? Чи не є це характерним посяганням духовної сили на тимчасову владу? ?
10 Обгрунтовано тим, що "король Франції не має вищого за тимчасового" 22, втручання Інокентія III виступає у світлі знаменитого декретала Per venerabilem, який незабаром слідує за ним, як "надзвичайний" ... Але це не є однозначним, оскільки Папа, здавалося, зробив це саме продовженням свого права на легітимізацію у spiritualibus23, і якщо він дещо модерував свої зауваження наступного року в декретальній програмі Per venerabilem, він, однак, залишив це почути, що він може періодично втручатися certis causis inspectis24. Ми відразу ж усвідомлюємо грізний характер, який тоді набуває, в ім'я переваги духовного над тимчасовим25, що ця сила та різке небажання, яке вона породить, будуть співмірні з небезпекою.
12 Таким чином визнана самою Церквою, навіть якщо вона трохи обмежена і вимушена, цей суворий розподіл повноважень становить важливу межу31. Фактом залишається факт, що це Церква, яка, згідно з правилами, встановленими нею щодо шлюбу, вирішує питання законності. Це вміння, яке йому не заперечується, доки воно залишається суворо залежним від умов дійсності шлюбу, і воно є загальновизнаним, включаючи навіть теорію передбачуваного шлюбу. "Всі знають, що про шлюби, які вважаються добрими за свідченнями Святої Церкви", - писав Бомануар у своїх звичаях Бовезі (1283), - не можна обговорювати ні корумпованих в суді, ні дітей, яких вважають бастартами, все чи що Свята Церква зробила завдяки людині та славі, щоб терпіти шлюб »32.
14 Таким чином, ставлення тимчасової влади до легітимації шляхом подальшого шлюбу буде, за винятком Англії, відносно шанобливим до канонічного права, саме тому, що ця легітимація підтримує тісний зв'язок із таїнством шлюбу.
15 Це не спрацює однаково з легітимацією за рескриптом папи. Ризик духовного посягання на тимчасове, якщо хтось визнає, що Папа міг би узаконити не лише у spiritualibus, але і в temporalibus, був надто значним. Перші каноністи, котрі оскаржують указ Per venerabilem, самі це усвідомлюють, і багато з них виступають за ефективний розподіл влади в цій галузі: імператору влада легітимізувати в temporalibus, Папі Римському влада легітимізувати в temporalibus. spiritualibus40. Окрім винятку, який становить легітимація дітей королів, папа може легітимізуватись у temporalibus лише на територіях, що підлягають його тимчасовій юрисдикції41. Звичайно, є деякі каноністи, такі як Іван Тевтонський, які намагаються використати аргумент переваги духовного над тимчасовим на користь розширення влади Папи Римського. Проте дуже часто вони роблять це лише опосередкованим наслідком легітимації в spiritualibus42. Це, зокрема, позиція Інокентія IV, який, переконавшись у перевазі духовного над тимчасовим, тим не менш надзвичайно обережний, у цьому випадку виключаючи будь-який спадковий ефект43.
16 Таке продовження було фактично неприпустимим для носіїв тимчасової влади і, наприклад, в партіях Сієте короля Альфонса Мудрого буде чітко зазначено, що розпорядження для вступу в накази "не вимагає випуску пуеди з еллосом кванто ан лас коса temporales »44. Це було важко виправдати, оскільки ця легітимація вже не мала жодного обов’язкового зв’язку із шлюбом, тоді як саме останній, як ми вже бачили, був джерелом юрисдикції Церкви у питаннях законності. Цей тісний зв’язок згадає Гостієнсіс, який робить владу папи легітимізувати прямим наслідком його повноважень щодо законодавчого регулювання у питаннях шлюбу45.
17 Усвідомлюючи сильне небажання, що легітимація за допомогою рескрипту зустрічається з носіями тимчасової влади, Іоанн Андреа візьме цей основний аргумент, але обмежить область застосування легітимації рескриптом. У своєму коментарі до decretal Per venerabilem він підпорядкує тимчасову ефективність втручання папи справі, коли недійсний шлюб був зародженням46. Легітимація за допомогою рескрипту може мати лише тимчасовий ефект, коли шляхом розподілу папа зворотно підтверджує шлюб, який був анульований ab initio через пряму перешкоду. Це право, яке, безсумнівно, належить йому і яким він користується вже давно, коли писав Іоанн Андреа47. Таким чином, зворотно підтверджуючи нікчемний шлюб, Суверенний Понтифік легітимізує дітей, що випливають з нього. За межами папських держав легітимація за допомогою рескрипту, таким чином, обмежена Іоанном Андреа, якого дотримуватимуться майже всі наступні каноністи, старою практикою dispensatio. Ми говоритимемо про dispensatio in radice або навіть, набагато пізніше, про sanatio in radice48.
19 Церковні юрисдикції, таким чином, були позбавлені своєї компетенції, але канонічне право зберігало свою владу. Для історії права та відносин між правом та владою це важливий фактор.
Примітки
Список літератури
Електронна довідка
Енн Лефевр-Тейяр, “Causa natalium ad forum ecclesiasticum spectat: грізна та страшна влада”, Cahiers de Recherches Medieval [Інтернет], 7 | 2000, в мережі з 03 січня 2007 року, підключення 01 лютого 2021 року. URL-адреса: http://journals.openedition.org/crm/883; DOI: https://doi.org/10.4000/crm.883
Про автора
Енн Лефевр-Тейяр
Паризький університет II