Чесноти лінощів
Катерина Галперн
Щомісяця № 196 - серпень-вересень 2008 року
Синонімом рабства для античності, праця стала цінністю сучасних суспільств. Що, якби лінь поставила нас на шлях до більш справедливого суспільства, яке сприяє розвитку кожного ?
"Не рухайся так, ти мене втомлюєш", - каже Олександр своєму собаці. "Вам теж потрібно рухатись, бігти, але що з ними всіма? У нас є час. Ви повинні не поспішати. Вам потрібно не поспішати, не поспішаючи. За рік до 1968 року Ів Роберт у фільмі "Олександр ле Блер" запросив нас до гімну ліні через портрет чоловіка, який після смерті дружини вирішує кинути все і нарешті відпочити, з великим гнівом інших.
Бо лінь турбує, коли вона не неприємна. Хоча сьогодні мало хто сприймає це як сильний гріх, він все ще залишається об’єктом серйозного морального несхвалення. «Лінь - мати всіх пороків», - повторюємо на заздрість. Працювати добре, лінуватися - це погано. Імша була сказана.
Але чому, коли так солодко грітися, праця так цінується? Домінік Меда висвітлює довгу історію в Ле Травей. Значення, що знаходиться під загрозою зникнення (Flammarion, 1995). У Стародавній Греції та Римі виробнича діяльність, до якої людина змушена задовольняти свої матеріальні потреби та своє виживання, навряд чи цінується. Раби забезпечують сервільні завдання, щоб вільні люди могли присвятити себе тому, що є належно людським: мистецтву, філософії, політиці ... Концепція, яку ми знаходимо в протистоянні римлян між отиумом та працею: отиум - це дозвілля, в якому людина процвітає, робота є рабством.
Ми працюємо занадто багато !
Знадобиться багато століть, щоб змінити цю шкалу цінностей і зробити роботу вже не просто необхідністю, а цінністю. Поворот, що одного християнства недостатньо для пояснення, навіть якщо воно готується до нього (вставка с. 33). Насправді лише в кінці середньовіччя оцінка праці справді зросла. Поступово, протягом століть, otium став синонімом лінощів, а праця є центральною цінністю. Політична економія вісімнадцятого століття, головним чином Адам Сміт, розглядала роботу як головний фактор створення багатства та центр суспільного життя. ХІХ століття йде ще далі, роблячи це самою сутністю людини. Отже, для Карла Маркса людина завдяки праці стала тим, чим вона є: це праця, яка формує світ і природу і яка олюднює людину, дозволяючи їй висловити свою індивідуальність. Але якщо Маркс оцінює суть праці, це також засуджувати справжню працю, відчужену працю, де людина поневолена і експлуатується. Фактом залишається факт, що сама робота далеко не приречена. Він повинен уникнути того, що зробив з нього капіталізм, щоб стати таким, яким він повинен бути: місцем здійснення. Праця поступово стала центром суспільного та продуктивного життя.
Однак кілька голосів піднімаються. Такий, як Фрідріх Ніцше в тексті під назвою «Апологети праці», який ставить під сумнів справжні джерела цієї моралізації: «У прославленні« праці », у невтомних промовах про« благословення »праці, я бачу те саме назад - думка лише в похвалах, адресованих знеособленим вчинкам і корисним для всіх: а саме страху перед усім індивідуальним. По суті, сьогодні ми відчуваємо, що, дивлячись на роботу - ми все ще називаємо цією назвою важку працю з ранку до ночі, - така робота є найкращим із політик, кожна з яких стримується, і s має намір потужно перешкодити розвитку розуму, бажань, смаку до незалежності.
Але чи то Б. Рассел, чи П. Лафарг, захист неробства - це не захист чистої бездіяльності. Швидше, мова йде про захист невиробничої та вільно обраної діяльності. Б. Рассел пояснює: “Коли я пропоную зменшити кількість робочих годин до чотирьох, я не маю на увазі, що весь час, що залишився, повинен бути витрачений у цілковитій легковажності. Я маю на увазі, працюючи чотири години на день, людина повинна мати право на речі, необхідні для мінімуму комфорту, і щоб вона могла використовувати решту свого часу, як вважає за потрібне. "Не працювати - це не обов'язково нічого не робити, це щось інше.
Життя - це не просто виробництво
Працює менш ліниво? Ні, стверджує Гійом Дюваль (3), який, маючи підтверджуючі цифри, повідомляє про чудову продуктивність французів. Незважаючи на 35 годин, Бюро статистики праці Федерального міністерства праці США встановлює, що француз приносить більше багатства, ніж англієць, німець або японець ... За 35 годин вдалося скоротити час роботи на 25-54 років, на які продуктивний тиск у Франції дуже сильний порівняно з іншими країнами, і для збільшення загального робочого часу протягом усього життя: частка віків 15-25 років, які працюють, зросла з 25% у 1997 р. до 30% у 2001 та 55-64-річних з 28% у 1998 р. До 35% у 2002 р. Дуже корисно для обмеження безробіття серед молоді та сприяння фінансуванню соціальних схем для людей похилого віку.
Питання виживання ?
Висновок Г. Дювала: «Якщо через нещодавно вжиті заходи 25–54-річні люди знову почнуть працювати довше, не дивно, що рівень безробіття мало зменшується, незважаючи на вихід на пенсію немовлят. важко підвищити ефективний пенсійний вік працівників. “Працюй більше” дуже рідко поєднується з “працюй всім”. "Отже, не ображаючись, французи з 35-годинним тижнем не полінувались, далеко не так.
Але чи достатньо скорочення робочого часу? Хіба це не ціла шкала цінностей і спосіб життя, який слід будувати? Хіба ми не могли б уявити собі суспільство, де кожен міг би вільно обирати працювати більш-менш? Фільм «Робота з небезпекою уваги» (4), таким чином, проливає світло на вибір тих, хто став на сторону, незважаючи на те, що все не працює. Далеко від образу депресивної безробітної людини, вони показують, що можна процвітати і мати багате соціальне життя поза роботою. Прихильники зростання, зі свого боку, закликають споживати менше, менше працювати і принципово реформувати спосіб життя, зокрема наше споживання. Вони пояснюють питання виживання, щоб зменшити екологічний вплив та видобуток природних ресурсів, а також бажання просувати інші цінності: альтруїзм, співпраця, дозвілля ... На додаток до цього це сприяло б нашому розвитку, мало б лінощів врятувати світ? Це може бути не так малоймовірно. У будь-якому випадку, достатньо, щоб виправдати автору цих рядків те, що вона дозволяє собі трохи відпочити.
ПРИМІТКИ
(1) Пол Лафарг, Право на лінь, 1880 рік,
очерету. Альтіплано, 2007 рік.
(2) Бертран Рассел, Похвала неробству, 1932, очерет. Алія, 2002 рік.
(3) Гійом Дюваль, “Це французи
ліниві люди? », В Чи ми ліниві? І ще 30 запитань щодо Франції та французів, Seuil, 2008.
(4) П'єр Карлес, Крістоф Коелло та
Стефан Гокс, робота з небезпекою уваги,
документальний фільм, 2003 рік.
ЩОБ БІЛЬШЕ ЗНАТИ
• Робота. Вмираюча цінність
Домінік Меда, Фламмаріон, зб. «Поля», 1995 рік.
• Страждання сьогодення. Багатство можливого
Андре Горц, Галілео, 1997.
• Стан сучасної людини
Ханна Арендт, 1958, очерет. Кишеня, зб. "Агора", 2007 рік.
• Кінець роботи
Джеремі Ріфкін, "Відкриття", 1996.
• Наша лінь. Порок і чеснота
Каміль Сен-Жак, Інакше, 2005.