Чи можемо ми протистояти ері прискореного часу
1Уінстон Сміт, персонаж 1984 року, - допитливий архіваріус, місія якого полягає в фальсифікації або стиранні минулого від імені режиму, гасло якого: "Хто контролює минуле, той контролює майбутнє. Хто контролює сьогодення, той контролює і минуле. "Ця запрограмована робота про амнезію пропонує несподівані можливості:" Війна - це мир. Свобода - це рабство. Невігластво - це сила ", - це записано на фронтоні Міністерства правди. Без минулого чи майбутнього все стає можливим. Про Ангсока, цей тоталітарний режим, який уявляв собі Джордж Оруелл, Жан Чесно каже, що він "визначає цілісне синхронне суспільство, яке пропонують нам певні футуристи [1]". Від художньої літератури до аналізу сучасного часу межа іноді здається тонкою. Нещодавня книга Хартмута Рози "Прискорення" також описує гегемоністський презентизм, якому ми всі були б піддані [2].
3Це досьє про екологію та політику узгоджується принаймні щодо двох важливих елементів аргументації Рози. Перший - це людський час (календарі, вимірювання часу, відношення до історії тощо), який неминуче має соціальний вимір [8]: ми не уникаємо індивідуальних часових рамок суспільства, до якого ми належимо. Другий елемент розглядає прискорення ритму часу як "суттєвий момент самовизначення [9]": це справді питання соціальних "виборів", навмисних чи ні, навмисних чи ні, але що пояснює, чому ця тенденція до прискорення могло б зберігатися, можливо, посилюватися, засвідчуючи форму сумісності між організаційними схемами (зокрема, продуктивістською та капіталістичною) та етапом, який робить їх можливими. Ці рішення дають змогу врахувати практики заппінгу, фаст-фуду, швидкісних побачень, мікроблогів тощо.
4 Прикладів прискорення безліч: збільшення швидкості з першими паровими машинами аж до реактивного двигуна, що створює враження скорочується планети; збільшення темпів виробництва та управління ним, від перших виробництв до організації справедливого потоку часу; прискорення ритмів споживання стало можливим завдяки технічним інноваціям та їх дифузії [10], а також застарілістю споживчих товарів (застарілість, низька якість продукції, неможливість їх відремонтувати або оновити). Це прискорення створює глибокий розрив між часом екосистеми та часом людської діяльності: неоліберальний наступ, що заохочує до узагальнення видобутку сланцевого газу сьогодні, свідчить про це явище, розгорнувшись в рамках парадигми моменту, відмови від розгляду минулого (видимі екологічні наслідки цього способу "розвитку") як майбутнє (глибока незацікавленість для майбутніх поколінь).
Однак ці опори, схоже, не зуміли змінити хід прискореного ритму часу. Суспільні рухи, чи не вжили вони міри останнього і подальшого скам'яніння соціального, що зробило б марним будь-яке прагнення до змін? Серед соціальних рухів, дискваліфікованих майже заздалегідь у цій швидкій і водночас нерухомій гонці, одні були б більшими за інші: вони продовжували б використання часу, невідповідного нашому часу. Тоді «уповільнювачі часу» будуть мати ностальгію лише за менш нестабільним минулим, консерватори, навіть реакціонери, як ті «руйнівники машин», які на початку XIX століття намагалися зупинити рух в історії, який здавався нестримним і що, на думку Карла Маркса, потрібно було не гальмувати, а досягати успіху в зміні напрямку [11]. Уповільнення часу засудило б до маргінальності, в якій ми знаходимо без розбору членів сект, споживачів наркотиків або органічних фермерів, згідно з дивним порівнянням, зробленим Хартмутом Розою [12] ...
7Ця роздвоєність погано тримається проти фактів: суб'єкти житлового будівництва, наприклад, які реалізують ініціативи, що отримують користь від певної динаміки, таким чином використовують різні часові показники, не роблячи тим часом чіткого виміру свого руху, про що свідчить Ніколь Ру в цьому випадку. І досвід, який прямо виступає проти прискорення часу, не обов'язково є "островами уповільнення", вираз Хартмута Рози використовував для визначення будь-якої ініціативи, яка не відповідає панівному ритму часу на даний момент: це так. рух, проаналізований тут Естель Делеаж, яка сьогодні відмовляється від радикального розриву з домінуючими парадигмами, що діє, і таким чином уникає однозначних практик того часу, рухаючись між уповільненням та участю в прискоренні.
Вихід із рутини передбачає не поверхневу плинність чи сліпучу нерухомість, а відношення до часу, яке розрізняє минуле, сьогодення та майбутнє, і дозволяє відображати повернення змін, що відбуваються, та цілеспрямовані дії для припущення нової ситуації. [13 ]. Це є предметом внеску Гійома Сабіна у важливу боротьбу корінних народів, що ведеться в Аргентині: використання часу, включаючи пам’ять, є не лише умовою політичної практики, але і зв’язком, що дає можливість протистояти в роздробленому соціальному ландшафті і що дозволяє уникнути розчинення будь-якої особливості. Це пошуки пам’яті, а також пошуки сенсу, здається, не є єдиною проблемою корінних світів. Стаття Монік Селім та Веньцзін Го показує, що презентизм, цей твір амнезії, підкріплений запаморочливим прискоренням ритму часу, не позбавлений наслідків: Китай, який на швидкості стирає сліди свого минулого, уряд якого ретельно розбирається що зберігати, а що добувати, залишає деяких його мешканців точно "онімілими". Здається, що життя в теперішньому моменті [14] піддається екзистенціальній хиткості, яку пошук минулого, навіть міфологізований, прагне стабілізувати.
10Сучасність прискорених часів формується не просто відпусканням минулого; він також витягується з фізичного середовища: телеприсутність робить "пряму" реальність більш значущою, ніж сама реальний простір [15]. «Висока точність і висока чіткість зображення [сприяють] значному зміненню характеру рельєфу (звукового, візуального тощо), цього рельєфу, який, зрештою, є лише більшою чи меншою реальністю сприйманого, просторовим рельєфом. обумовлює наше сприйняття світу як теперішнього часу [16]. Ці докази "прогресу" високої чіткості знаходять недоброзичливців, які докоряють йому за санітарну обробку, за обман вчасно: навпаки, вони цінують полегшення, надають глибину часу, стосункам та діям - що виключає телеприсутність. Це те, що Даріо Руді та Ів Сіттон демонструють про “lo-fi”, цю антитезу hi-fi та його ідеологію, яка завуальовує всі виробничі процеси та всі сліди часу, щоб імітувати цінність на смак дня: безпосередність.
11Це досьє "Екологія та політика" не прагне релятивізувати загальну тенденцію до прискорення шляхом периферійних контртенденцій, яка на даний момент не кристалізується у скоординованому русі, який у всьому світі поставить під сумнів домінуючу модель. Тим не менше, обговорений тут досвід є корисним нагадуванням про те, що всюди на планеті існує опір нібито гегемоністичному прискоренню ритму часу та створюють певні засади щодо того, як формується соціальне.
12 З одного боку, внески до цього досьє показують, що соціальний всесвіт залишається, якщо не полем боротьби, то принаймні полем сил [17], і що час має політичний вимір, який колективи захоплюють свідомо чи несвідомо, явно або неявно, щоб використовувати його в єдиному сенсі. Ці колективи протеїнські та набагато численніші, ніж кілька випадків, представлених у цьому досьє. Селянські рухи, соціальна боротьба проти експлуатації ресурсів (надмірне використання лісу, видобуток сланцевого газу тощо), системи місцевого обміну (SEL) тощо.: приклади можна множити незалежно від сектору діяльності та країни [18].
14Це досьє "Екологія та політика" має на меті поставити під сумнів позиції та практики соціальних рухів перед та внаслідок цього прискорення. Регулювання, контроль і прискорення часу сьогодні буде інтегровано кожним із нас, а не накладено зовнішньою силою, у безперервності переходу від дисциплінарних товариств до товариств контролю [21]; однак деякі з обговорених тут досліджень ставлять цю інтроєкцію прискорення часу в перспективу і тим самим переглядають певні конформізми - чи це фаталізм, спричинений цим прискоренням, чи відмова ставити під сумнів його смислове значення. Старе питання часу ще далеко не закінчене, це досьє відкриває кілька шляхів (яких було б корисно переслідувати), залучає менше однолінійних тимчасовостей, ніж бездоганний прискорення, і, таким чином, повертає політиці значення, яке не є плутати з управлінням, цей спосіб управління поточними справами під приводом того, що сучасний час не сприяє іншим амбіціям.
15 Давайте продовжимо: це досьє показує, що весь політичний досвід (обговорення, колективний вимір, робота над смислами тощо) тим чи іншим чином прискорюється. Окупація громадських площ, які, починаючи від "арабських революцій" і закінчуючи акціями протесту проти українського режиму, переривають світові новини, можна розглядати як знак волі зупинити час. Ніби ця моментна зупинка була умовою для появи чогось нового і нагадування нам про живий і галасливий світ жінок і чоловіків. Нерухомість цих занять раптом висвітлює механічний потік подій і діє як піщинка, яка заважає рутинним годинникам світового часу, прискореному, але незмінному і безякісному відбитку часу в поспіху, що унеможливлює будь-які амбіції. Тиша, яка також виводить реальний простір, реальні тіла, і говорить, що нудьга, рутина, порожнеча вже не зупиняється, а швидкість.
16 Зрештою, пам’ятайте, що вигадки Оруелла написані в минулому часі, і що Вінстон Сміт пише свій щоденник «для людей, які ще не народились», вихід із абсолютного і тоталітарного презентизму Ангсока, що лексикон Нової мови, який закривається 1984 рік написаний недосконалим ... Так багато стриманих ознак, які вказують на те, що цей режим, який зробив колективну амнезію можливістю свого стану та її підтримання, безсумнівно, зник [22], літературний спосіб поставити під сумнів гегемонічний характер прискорення, а також періодичні пророцтва про кінець історії.