Чи викликає секуляризм режим нетерпимості у питаннях релігії?
Ізабель Сен-Мартен з Європейського інституту релігійних досліджень, Жан-Поль Скотт, історик та П'єр Дхарвіль, член національної виконавчої влади ФКП.
- Умова свободи суджень Ізабель Сен-Мартен, з Європейського інституту релігійних досліджень
Звинувачення школи в Республіці у навчанні релігійної нетерпимості означало б змішування декількох реєстрів та нехтування її основними принципами.
Школа, яка стала обов’язковою та безкоштовною, повинна бути світською, відкритою для учнів усіх релігій та вірувань; представники будь-якої релігії вже не мають повноважень. Цей нейтралітет гарантує незалежність знань та нечіткий прийом усіх. Але, як і стаття I закону 1905 р., Яка гарантує свободу совісті, вона не вчить державного атеїзму. Жуль Феррі запросив вчителя поважати совість учня. Ця взаємна незалежність призводить до виключення святої історії зі школи. Однак ми все ще говоримо про Паскаля чи Клоделя. В історії народження ісламу вчили в коледжі протягом десятиліть !
- Взаємна повага, а не війна Жан-Поль Скотт, історик
За якою скандальною неправильною інтерпретацією ледь через рік після злочинів у січні 2015 року деякі ототожнюють секуляризм із нетерпимістю, клеймують «секуляристів» лівих чи відроджують «війну секуляризму»? Згадаймо, що перші дві статті закону 1905 р. Засновують "принципи" секуляризму на свободі совісті та рівних правах (як віруючих, так і невіруючих). Відокремлення держави, нейтральної у релігійних питаннях, та всіх Церков повністю гарантує "свободу віросповідання". Отже, набагато більше, ніж толерантність, поступка домінуючого домінуючого секуляризму, конституціоналізований у 1946 р., Повинен дозволяти поважати всі релігії та вірування.
Проте всі Церкви в ім'я "поваги до всіх вірувань" прагнуть визнати свою шкільну, соціальну, культурну, етичну та духовну діяльність суспільно корисною. Приєднавшись до «позитивного секуляризму», «відкритого», «європейського», вони намагаються повернути собі привілейовані позиції. Вони засновані на міжнародних текстах, що ігнорують секуляризм, але віддають перевагу "свободі віросповідання". Таким чином, стаття 9 Європейської конвенції з прав людини передбачає, що "кожен має право (...) виявляти свою релігію (...), публічно та приватно, через богослужіння, освіту та виконання обрядів". Прояв своєї віри поширюється далеко за межі поклоніння і може бути обмежений лише в ім'я "захисту порядку, здоров'я, моралі та прав і свобод інших людей".
Як результат, закон 2004 року, що забороняє помітні релігійні символи в державних школах, досі часто вважається дискримінаційним. Якщо ми можемо зрозуміти, що молоді люди ототожнюють секуляризм із заборонами, ми повинні нагадати всім, хто висунув питання про "завісу", що учні не є дорослими і не користуються простою державною службою, а державні школи мають конкретні завдання вивчення знань, а також відкриття соціальних зв’язків і свобод. Що стосується закону 2010 року, що забороняє повну завісу на вулиці, то справа не в секуляризмі, а в повазі громадського порядку та гендерної рівності.
Тому немає сумнівів в тому, що його ошукає нова "триангуляція" Мануеля Вальса, який стверджує, що захищає "безкомпромісний секуляризм", тоді як він має намір "визначити потреби в культових місцях" і "розвивати приватні школи" мусульман! Сказати, що для Жореса секуляризм, взаємоповага, демократія та соціальний прогрес були синонімами.
- Досить помилкових тлумачень П'єр Дхарвіль, член національної виконавчої влади ПКФ
Зауваження Елізабет Бадінтер на початку року викликали реакцію Обсерваторії секуляризму голосом її генерального доповідача Ніколаса Кадена, який також вказав на його правові наближення. Злочин lese-majesté, який дає привід для недоброзичливців свого президента Жана-Луї Б'янко, який поспішив попросити його голови. Після чого Мануель Вальс вважав себе зобов'язаним, з нагоди вечері в Криф, продовжити цю атаку, звинувачуючи його в "спотворенні реальності секуляризму", а також підписавши текст "Ми об'єднані" з вісімдесятьма особами, деякі з них він вважав рідкісними. Цей текст, після атак 13 листопада, зокрема проголосив: "Для нас влаштована пастка!" Ми повинні відмовитись піддатися цьому! Розділення, доноси, стигматизація є основою цієї хитрої пастки. " Ми на місці…
Ця суперечка не є результатом випадковості, серед воєнних нахилів, в які ми хотіли б ввести наш народ. Користуючись цим моментом, щоб відновити це непорозуміння щодо секуляризму, чи не є це також частиною цього заходу методичного знищення лівих? Секуляризм, як сказав Жорес, - це демократія, це рівні права. Твердо. Але, звичайно, не вказівки республіки щодо ісламу та мусульман. Світські виклики величезні - у суспільстві та республіці, що перебуває в кризовому стані. Під головуванням Жана-Луї Б'янко Обсерваторія провела корисну освітянську та заспокійливу роботу, прагнучи краще поділитися значенням секуляризму в суспільстві та надати конкретні орієнтири для його повсякденного життя. Нам потрібна ця обсерваторія в цій ролі. Якби хтось хотів перетворити його на так звану "світську інквізицію", це було б катастрофою для Республіки. Ми повинні терміново припинити цю цивілізаційну війну і це руйнівне зіткнення ідентичності. Хай живе секуляризм, інструмент загального блага та народної єдності.