Чудеса в Новому Заході
Розуміння новозавітних диво-історій
Чудо-історії, передані в Євангеліях і Діяннях, належать до текстів Нового Завіту, які викликають найбільше труднощів у сучасних читачів. У цих історіях ми бачимо перш за все те, що є образливим і надзвичайним. Тоді безпорадність перед диво-історіями може призвести до запитання: чи повинен я вірити цьому, якщо я християнин?
Погляд на те, як євангелісти класифікують та інтерпретують диво-історії в загальному контексті їхніх творів, показує, що в Новому Завіті акцент не робиться на надзвичайному в диво-історіях. При цьому автори Нового Завіту спочатку поділяють античний світогляд, який передусім бачив одкровення божественного в таких подіях. Але вони виходять за рамки цього, оскільки послідовно тлумачать чудеса як знаки, в яких виявляється суть Ісусового послання та діяльності (пор. Мт 11: 2-6, пар. Лк 7: 18-23 тощо). Йоханнес застосовував цей підхід найбільш послідовно (пор. Послідовне позначення чудес як σημεῖα/семея - увійдіть в систему Joh).
Як показує Лк 11:20, євангелісти, очевидно, змогли зв'язатись із власною інтерпретацією Ісуса про його вигнання з демонів. Він розумів це як знак наступаючого Божого правління.
Тлумачення чудес як знаків означає, що вони неоднозначні. Вони не доводять - наприклад, особливо вражаючими подробицями - що Бог діє в Ісусі. Тільки ті, хто вірить і є відкритими для Ісуса, усвідомлюють, що в них виявляється Божа воля до спасіння. Не випадково віра зцілених відіграє чільну роль у багатьох новозавітних диво-історіях. З іншого боку, противники Ісуса можуть бачити лише демонічні сили, що діють у його чудесах (пор. Мк 3,22-30 парр).
Наголоси євангелістів
Незважаючи на те, що євангелісти погоджуються з цією загальною лінією, вони демонструють відмінності в деталях, що є результатом загальної тенденції їхніх творів.
Маркус іноді детально повідомляє про чудеса з майже наївною радістю, але завдяки теорії таємниці послідовно призначає їх своїй теології хреста.
Матвій скорочує диво-історії до того, що для нього є важливим - зцілення Ісуса з тими, хто потребує зцілення. Чудодійні функції видаляються. Віра тих, хто шукає допомоги, наголошується ще більше, ніж у Маркуса.
Лука особливо наголошує на контрасті між величним Христом з його могутнім словом та демонічними силами. Іноді він схильний перетворювати цілющі чудеса на вигнання демонів (пор. Мк 1.31 з Лк 4.39).
З Іоанном чудеса є найсильнішими одкровеннями. У знаках, які робить Ісус, відкривається слава Божа і вона прославляє Сина (Ів. 11: 4).
Зцілення чудес, вигнання демонів і природних чудес
У диво-історіях розрізняють зцілення чудес, вигнання демонів та природні чудеса. Ця диференціація за змістом має свої проблеми, оскільки вона проектує наш сучасний погляд на диво-історії. Стародавній світ розглядав демонічні сили як причину багатьох хвороб. Історична форма показує, що чудеса зцілення та вигнання демонів мають багато спільного з точки зору структури та використовуваних топоїв. Три воскресіння з мертвих, про які розповів Ісус, також належать до цієї групи, оскільки вони в кінцевому підсумку є не чим іншим, як історіями зцілення, посиленими до крайності. Нарешті, термін "диво природи" завжди слід писати в лапках, оскільки це передбачає, що ці історії стосуються насамперед порушення законів природи (див. Нижче).
Чудеса зцілення зазвичай починаються з опису характеру страждань (тяжкості та тривалості хвороби, невдалих медичних зусиль). Ісуса просять зцілення (ця частина може бути відсутнім). Описано цілюще втручання Ісуса (вказівка на практики, завдяки яким відбувається зцілення). Нарешті, відзначається успіх зцілення (негайне зцілення, демонстрація зцілення). В кінці часто буває так зване "закриття хору", яке повідомляє про реакцію сторонніх.
Вигнання демонів починається паралельно цілющим чудесам з опису стану одержимих. Далі слідує зустріч між Ісусом і одержимими, яка призводить до того, що демон намагається відбитися від Ісуса (зрідка запитанням про ім’я та розкриттям). Ісус наказує демону вийти. Це часто трапляється при очевидних демонстраціях. В кінці знову реакція сторонніх.
"Природні дива" не виявляють єдиної базової структури. Серед них зараховуються такі різноманітні тексти, як історії про годування та прогулянки Ісуса по морю. Єдине, що їх об’єднує, це те, що Ісус має справу не з людьми, а з предметами або проти сил природи. Ці історії особливо добре показують, як старозавітні тексти впливали на конкретну форму новозавітних диво-історій. Історії Іллі (1 Цар. 17) та Елізи (2 Цар. 4), очевидно, вплинули на історії годування, тоді як топої з описів Богоявлення були взяті під час заспокоєння шторму та зміни моря. Саме тому описи "природних чудес" - це продукти теологічної рефлексії, яка має на меті донести суть Ісуса Христа до мови, заснованої на вірі у воскреслого Христа.
література
G. Theißen, Urchristliche Wundergeschichten, StNT 8, Gütersloh 71998.
А. Вайзер, те, що Біблія називає чудесами. Документальна книга про звіти Євангелій, Штутгарт, 1992.