Ціна свободи - L Express

Книги
Книги: вибір L'Express
Комічний
Літературні премії
Цифрова книга
Премія читачів L'Express-BFMTV
Манга
Нобелівські премії
Літературний старт
Сага про Гаррі Поттера
Відео Книги

У "La Condition historique" Марсель Гоше проводить свої філософські дослідження щодо відносин між державою та людиною.

Це момент Гоше. Складні кризи західного індивідуалізму та політичної демократії сьогодні ставлять в основу дискусії цього нетипового інтелектуала, одного з рідкісних французьких філософів останніх десятиліть, який може представити твір, оригінальний та адекватний сучасності.

Робота, яка починає приносити свою єдність наприкінці тридцяти років роботи, і двадцять книг, присвячених таким темам, очевидно, таким же різним, як релігія, психіатрія, Французька революція, права людини, тоталітаризм, церебральне несвідоме або секуляризм. Але все це пов’язано з подією, яка відбулася настільки недавно, як і важливою: переосмислення людства через появу людей, які бачать себе вільними та рівними та живуть у земному світі, даючи собі власні закони. У міру того, як її єдність стає більш помітною, ця мультидисциплінарна робота вражає заявленими амбіціями. 57-річний Марсель Гоше спокійно має намір зробити свій внесок у "єдину науку про людину": її загальну історію, починаючи з часів і до сьогодні. Антимарксист, який вірить у класову боротьбу

Багато хто не бачив, як цей робочий кінь підходить, рухаючись у тіні по своїй головоломці. Цей син дорожника і швачки з Нижньої Нормандії представляє себе "чудотворцем республіканської школи". Пройшовши звичайну школу вчителів, він не знав ні нормальської супи, ні агрегації, і завжди втікав з германопратинових котерій, університетських корпоративів та медіа-блискіток на користь місць реконструкції, таких як Школа перспективних досліджень з соціальних наук та журнали - Текстури Лібре та Ле Дебат, головним редактором яких він є разом з П'єром Норою.

Марсель Гоше обрав дискусію з двома хорошими знавцями його творчості, щоб переглянути етапи його кар'єри. Змішані інтерв’ю, чергування особистих конфіденційних даних, вправи на іронію та точні та складні резюме його основних теоретичних гіпотез. Зазвичай стійкий до ексгібіціонізму, він трохи потурає цим розмовам про своє походження та свою подвійно маргінальну молодість як повстанця, алергічного на лівизм. Тим самим він викликає вплив літнього чоловіка, важко пораненого з 14 по 18 рік, який "висвітлив" своє дитинство і чий портрет він робить своїм власним: "Дух свободи, рішуча недовіра до всіх офіційних виступів, усміхнений і скептицизм дебонерів ". Він також наполягає на деяких пекучих ранах, таких як невдячність по відношенню до нього, що він не прощає філософу Клоду Лефорту, який, тим не менше, був "найважливішою зустріччю" його існування.

Жорстоке спростування Мішеля Фуко. Відновлюючи хід своєї роботи, Марсель Гоше відчуває себе більш впевнено, підкреслюючи важливість деяких його ранніх внесків, які багато хто робив вигляд, що не бачить їх під вагою інтелектуальної власності 1980-х. у віці 34 років, у компанії Гледіс Суейн, "Практика людського духу" (1980), філософська історія психіатрії, яка представляла жорстоке спростування "Історії божевілля" Мішеля Фуко. Як на серйозність методу - шляхом виявлення грубих помилок і недостатньої строгості в роботі архівів філософа - так і на основі його тези про "соціальне виключення божевільних": навпаки, це тому, що вони більше не розглядали божевільного як іншого, а як побратима, якого інопланетяни XIX століття замкнули, щоб вилікувати.

Марсель Гоше, антимарксист, який вірить у класову боротьбу, каже, що він один із "тих, хто вважає, що не економіка пояснює політику, а що політика є першою". Звідси друга криза демократії, спричинена зникненням її останнього архаїчного ворога - комунізму. Цей справжній ліберал реабілітує важливість держави, яку сьогодні зневажають у наших суспільствах, "які вірять лише в економіку". За його словами, держава, яка виникла в результаті "фараонських будівельних робіт", "створила ринок": "Саме цій будівлі ми зобов'язані такому моральному лібералізму, в якому ми зараз купаємося. Якщо все може співіснувати без проблем, це тому, що існує влада, яка гарантує це співіснування ".

Забуття цієї плідної діалектики між соціальним станом та свободою особистості пояснює сучасну "патологію дезактифікації", на відміну від тоталітарної епохи, "де мова йшла про відмову особистості в отриманні прибутку. Колективу ”:„ Ми рухаємось до іншого полюса. Виникає постать чистого індивіда, який нічим не зобов'язаний суспільству, але вимагає від нього всього. ]. Ми більше не ризикуємо загальним станом, а руйнуванням держави перед цілою людиною ".

Недоліком, з довгою історією, є те, що це лише заспокоює в довгостроковій перспективі: Марсель Гоше, який вважає, що демократія може подолати цю кризу "розвитку", каже, що він "песимістичний щодо цього. Короткостроковий": "Тривожна тенденції, які ми бачимо на роботі, будуть продовжувати наростати в наступному періоді ". Оскільки нинішні труднощі проявляються не лише "втратою здатності керувати собою", а глибше "кризою біологічного та культурного відтворення": "Не тільки спадкоємність поколінь вже не забезпечується, але і більше серйозним, оскільки це не можна компенсувати, оновлення навичок, необхідних для прогресу економіки знань, зверху вниз, не є тим більше ". Головною слабкістю демократії є забуття власних умов діяльності.