Цвісти в ювелірних виробах
Міфи та легенди служили згуртованості громади того часу, не писаючи. Вони передавали порядок, правила спільного життя, основи моралі. Вони допомогли глядачам отримати психологічне розуміння, зрозуміти поведінку своїх ближніх і замислитися над собою. Історії запам’ятались і допомогли людям вписатися в заданий порядок сім'ї, громади, держави та світу. Цей світ і потойбічний світ представляли собою взаємозв’язану єдність, божественне завжди було присутнім для людини. Значні події або несподівані людські дії часто розглядалися як втручання метафізичних ефектів. На останньому етапі історії, коли ієрархічні структури розвивалися в людському співтоваристві, ця діяльність також набула особистих рис. Світ поза ним чітко відображав соціальні відносини земних спільнот. Світ богів тепер також був структурований ієрархічно. Окремі домени були розподілені між богами. Так само, як земні правителі, вони мешкали у своїх палацах і носили із собою знаки та символи своєї гідності.
Інанна
Найдавніші відомості про ювелірні прикраси давніх богинь ми дізнаємось із шумерського міфу про прогулянку Іннани у підземний світ, який також доступний у різноманітній формі від вавилонської Іштар. "Від" великого зверху "до" великого знизу "вона спрямувала свій розум" (Цитата за: Крамер, Самуель Н. Історія починається з Шумера. 1959. Стор. 121-129.), Небесна Цариця також жадала царства своїх старших Сестра Ерешкігаль. Але вона усвідомила намір Інанни і наказала своїм воротарям поводитися з Інанною як із звичайною смертною жінкою: "Нахилившись, нехай вона постане оголеною переді мною". У кожної із семи воріт була забрана частина її гідності: 1. шугурра, «вінець літака» 2. мірна паличка з лазурита та мірна лінія 3. маленькі камінчики лазуриту на шиї 4. два камені нунуз на грудях 5. золоте кільце на руці 6. нагрудний знак "Давай, чоловіче, прийди" 7. палац правителя.
Інанна - Королева Неба, Господиня "Великого Зверху". Як видимий знак своєї гідності вона носить діадему та різні прикраси. Останнє, мабуть, не було б перелічено так детально, якби воно не мало також символічного характеру. Після зняття знаків відмінності та одягу її вже неможливо відрізнити від смертних, а отже, вона безсильна. Потім її може вбити Ерешкігаль, коханка "Великого внизу", незважаючи на її божественність "Словом гніву".
Особливе значення ювелірних виробів для жінок та чоловіків і сьогодні можна спостерігати на всьому Близькому Сході. Він повинен бути чудовим і важким. («Я б ніколи не одягав твого меншого золота!» - сказала персидська жінка.) Наклеювання банкнот на одяг східних наречених і наречених слід тлумачити подібним чином. Її золоті каблучки - це заспокоєння індійської жінки у випадку вдівства.
У ролі богині неба Інанну можна порівняти з грецькою Герою: Герою, яка, будучи захисницею шлюбу, не терпіла жодного суперника і мстила ескападам свого чоловіка Зевса (з, мабуть, догрецькими богинями). Гера, якій вдалося ввести Зевса в сон, повторивши перше весільне ліжко, щоб здійснити власні побажання щодо перебігу суперечки перед Троєю.
Готуючись до цього "святого весілля", вона очистила і помазала себе, "Укуталася в нього халатом, амброзіальним, таким чином ти Афіна. Ніжна, штучно оброблена і багата чудодійними спорудами; Потім вона прив'язала його до пазухи золотими застібками, а потім зміїла Пояс, окантований сотнею китиць. А тепер вона також додала в вуха чудові підвіски, три зірками, яскраво граючи; і грація сяяла навколо. Фата також огортала голову піднесеної богині, милої та нещодавно завершеної; вона яскраво мерехтіла, як сонце; " (Іліада 14, 170-188. Передано від Йоганна Генріха Фосса.)
Афродіта
Шлюбна гармонія - це не само собою зрозуміле; між чоловіком і жінкою повинна бути особлива атмосфера. Навіть Гера потребує допомоги, щоб відновити це, про що вона просить у Афродіти під приводом, який легко проглянути:
«Дай мені магію любові та туги, яка приручає тобі всі серця богів і смертних жителів землі!» - погодилася Афродіта. - І послабила з-за пазухи чудово смачний пояс, яскраво вишитий; там були зібрані чари магії; ´ і туга, там ласкава І ласкава прохання, яка навіть примушує мудрих. Яку вона зараз передала тому "." Тоді величний Тут лагідно посміхнувся; посміхаючись на ньому, вона сховала чарівний пояс на лоні "(Гомер. Іліада, 14.198 Трансфер від Йоганна Генріха Фосса.)
Афродіта звільняє ремінь, кестос гімас, з-за пазухи. Це яскраво вишита стрічка, тому ані намисто, ані пояс, не закручені навколо талії, як у Інанни, - що тримає одяг разом. Гера ховає це за пазухою, під одягом. Швидше за все, вона представлятиме «магію Афродізіаку», «первинну магію любові», «тепло і справжність пристрасті, яка просвічується суттю Афродіти так само, як золото, схоже на сонце, весь її зовнішній вигляд» (Керені, Карл. Доньки сонця. Цюріх, 1944. С. 160). .
Гомерівський гімн також показує нам цю основну рису їхнього буття, яка говорить про Афродіту. хто прищеплює солодкі туги безсмертним богам, так само раптово охоплює раси смертних. Всі віддають данину поваги Кітерії в чудовій пов'язці. Так, вона навіть спокусила Зевса, що кидає блискавку. (Гомерівський гімн Афродіті. Передано від Дітріха Ебенера. У: Bibliothek der Antike. Грецька поезія. Берлін та Веймар 1980).
У своїй молитві до Афродіти Сапфо також, мабуть, просить про цю "магію" любові: ". Станьте поруч у бою!" Адресат, схоже, погоджується:. Кого Пейто раптом повинен знову розпалити в любові до вас, хто, Сапфо, робить вам несправедливість? Якщо вона втече: Ну, вона скоро побіжить за вами - вона відмовляється від подарунків: Ну, вона подарує себе - не любить її: тож вона незабаром, проти своєї волі, полюбить! (Сапфо, близько 600 р. До н. Е. Передача: Дітріх Ебенер. В: Грецький Лірік. Берлін та Веймар 1980. С. 107.) Тут - через кілька поколінь після Гомера - магічний ефект вже відірвався від предмета, поясу, але саме божество все ще є впливовим фактором. Незабаром міфічне поняття буде замінено раціональним мисленням філософів. (Про концепцію "осьового віку": Ясперс, Карл. Про походження та мету історії. 1955. С. 14-19.) Однак тут також впізнаються народно-магічні ідеї, бо навіть "проти волі", на кого слід впливати Люблю людину.
Давайте тепер розглянемо одяг та прикраси Афродіти, як описано в Гомерівському гімні. Зевс, безпомічно милосердний у своїх елементарних мистецтвах спокушання, розгнівався на неї і дозволив їй по черзі "відчути солодке бажання героя Анхіса": "Вона носила халат, який блищав яскравіше полум'я, також носила виті браслети та блискучі прикраси у формі чаші. Чудова На її ніжній шиї висіли золоті ланцюжки барвистої, витонченої роботи; її пишна пазуха мерехтіла сріблом, як світло місяця, видовище, яке дивувало. (Гомерів гімн Афродіті. Передано Дітріхом Ебенером. У: Bibliothek der Antike. Грецький Лірик. Берлін та Веймар 1980).
Тут теж це слід враховувати, використовуються прикраси 7 століття до нашої ери. описано. Всі предмети Афродіти дорогоцінні, барвисті та барвисті - Сапфо також молиться до неї: "Ти, на кольоровому троні, Афродіта, богиня". "Срібне мерехтіння її пазухи" змушує Керені задуматися про критські статуетки, чий яскравий кольоровий одяг залишає груди оголеними.
Тепер до молодої Анхізи: "Коли вона сіла на манливе ліжко, він спершу витягнув мерехтливі прикраси з її тіла, застібки та скручені брошки, прикраси та ланцюжки у формі чаші, потім послабив пояс і відмахнувся від блискучого одягу з її кінцівок і поклав її на вкрите сріблом крісло. Після благочестивої долі, не знаючи правди, смертний нарешті простягнувся поруч із богинею ". (Гомерівський гімн Афродіті. Передано Дітріхом Ебенером. В: Bibliothek der Antike. Грецький Лірик. Берлін та Веймар 1980.) Як і у Інанни, тут також описаний порядок вилучення ювелірних виробів та одягу. Це символ того, що Афродіта тимчасово відмовляється від своєї божественності? Анхізи можуть вижити, перебуваючи з людиною-жінкою, але не з богинею так легко.
Фрейя
Зараз великий стрибок у часі та просторі призводить нас до середньовічної Ісландії. Близько 1220 року ісландець Сноррі Стурлусон написав підручник з поезії "Снорра Едда", в якому він посилається на пісні, написані в "Пісні Едди" в 13 столітті, але матеріал яких сягає довгим шляхом. (Tetzner, Reiner. Germanische Göttersagen. Stuttgart 1992. - Diederichs, Ulf. Germanische Götterlehre. Cologne 1984.) Тут ми отримуємо літературні новини про Езіра, скандинавських богів і Ваненів, ймовірно, дуже давню рослинність і земних богів. Особливий інтерес представляють брати та сестри Фрейя та Фрейр, у яких, на мій погляд, протягом тисячоліть, подібно до багатьох грецьких богів, збиралися різноманітні аспекти різних місцевих природних видів діяльності. Зокрема, існують чіткі зв’язки між Фрейєю та Афродітою.
Фрейя знає Сейд (Seidr), магію Ванен, мабуть, якийсь магічний вплив. Можливо, що таке також виражається в молитві Сапфо (див. Вище): "Проти волі" бажана людина повинна любити. Фрейя передає знання про Сеїд (якого, на жаль, було передано занадто мало) Одіну, використання якого тоді Локі звинувачує як непристойне (Локасенна 24-е). Це свідчить про те, що Зевс також міг змусити Афродіту бажати Анхізи для любові - це вміння, яке інакше було зарезервовано лише для самої Афродіти.
Важливим атрибутом Фрейя є її унікальне намисто Brisingamen. Цього зробили чотири карлики. Фрейя запропонував їм за це золото і срібло. Карлики відкинули, що, будучи земними істотами, їм, мабуть, цього було досить самій, Фрейя повинна провести ніч з кожним з них. Фрейя, Ванін, яка тепер жила з паном, повинна була зберегти оригінальність та приземленість своєї нульової натури. Ці "святі весілля" також можуть бути символом збереження, а не експлуатації природи. Самі карлики нагадують грецького Гефеста, вправного коваля, чоловіка Афродіти, якого вона зрадила з Аресом. Чарівні нитки, зроблені Гепаїстом, обтікали закоханих, зв’язували їх і піддавали знущанням над чоловічими богами, які кинулися вгору, порівняння із знущанням над Локі. (Lieder-Edda. Lokasenna, 30 і 33. Трансмісія: Фелікс Генцмер. У: Germanische Götterlehre. Кельн, 1984.)
Це був, мабуть, менший вчинок, ніж сором за те, що їх спіймали, двох - Фрейю та Афродіту - звинуватили: ". Бог війни поспішив до Фракії, але після Кіпру Афродіта, подруга посмішки, пішла в пафічний гай до вівтаря з запахом ладану. Там вони купали харитиненів і помазували їх амброзіальними маслами, які прославляли вічних богів, а потім прикрашали їх чудовими і чудовими речами (Гомер. Одіссея. 8, 361-366. Передача від Йоганна Генріха Восса.) Тоді Афродіта, мабуть, все закінчила, з іншого боку, зраджений чоловік Фрейї "заблукав далеко, і Фрейя плаче за ним, її сльози - червоне золото". . У: Germanische Götterlehre. Кельн, 1984. С. 149.)
Вже Аполлоній повідомляв у 3 столітті до н. в описі подорожі додому аргонавтів сліз: "Навколо на березі зітхають, перетворені на тополі, сестри Фаетона, вертольоти, на вітрі, і легкі сльози бурштину падають на землю, яка висушує сонце і втягує хвилю в Еріданос . "
У давнину бурштином торгували на південь, після Діодора він досягав Риму через долину Рона. "Червоне золото" - Фрейя теж плаче з бурштинових сліз? Сльози, які потрапляють у скандинавське море і виносяться на берег пінистими хвилями?
Пісня Едда повідомляє про бажання гіганта Тріма до Фрейї. Він вкрав молот Тора і хотів повернути його лише в обмін на Фрейю. Коли Фрейя надіслала це прохання, вона розсердилася: Фрейя розсердилася, вона з гнівом понюхала, увесь зал богів затремтів, широкі жваві прикраси підскочили: "Я мав би бути самим маніяком, якщо я поїду до тебе в Різенхайм". Після довгих роздумів Хеймдалл запропонував одягнути Тора як Фрейю: "Давайте зв’яжемо Тора весільною постільною білизною! Він носить широкий вітерець! Давайте клацнути клавішами на його тілі, а жіночий одяг падає на коліна, а широкі камені на грудях, ми скупчуємося весільні прикраси йому! " Тоді ця хитрість була успішною, Тор міг повернути свій молот назад. (Thrymlied. Переклад: Фелікс Генцмер. У: Germanische Götterlehre. 1984. S. 58/59.)
Brisingamen, прикраси, які Фрейя отримала від чотирьох карликів, були широкими. У її гніві він "стрибнув". Тож він, мабуть, складався з багатьох окремих частин. Згадайте намисто з багатьох перлин або щось подібне. Створення орнаменту на грудях чотирма карликами передбачає використання дорогоцінного металу. Однак, якби це було використано виключно, намисто не дозволило б «вскочити» в цей бурхливий спалах гніву. У кращому випадку його зруйнували. Тому слід очікувати, що він буде виготовлений із встановлених або перфорованих каменів. Що може бути природніше на півночі, ніж думати про бурштин? У класичну античність, тобто в Греції та Римі, намиста з сердоліку, червонуватого напівдорогоцінного каменю, отриманого з Індії, були дуже модними. Жовто-червонуватий бурштин міг би, не зазначивши прямого згаданого, також виконувати цю функцію на півночі. Також згадується, що над жіночим одягом є "широкі камені на грудях". Це твердження може стосуватися лише бурштину. Це єдиний матеріал, який є досить великим і в той же час досить легким, щоб носити його таким чином.
Перераховані богині здатні представляти жінок з гідністю їх жіночності. Її прикраси є одним з її видатних символів: вінець Інанни та завіса Гери зображують богиню неба, зрілу жінку. Пояс Афродіти та Брінсінгамен Фрейя означають красу цвітіння, витончену магію еротики.
Навіть сьогодні «робити себе красивими» знову є важливою вимогою нашого суспільства. Намисто - це найінтимніша прикраса для людей. У ньому чоловік зміцнює себе до сили та престижу, а в ньому жінка розквітає до повної гідності та краси.