Денис Бюро "Августин Кочін оголює гвинтики наших так званих демократичних режимів"; ФІЛІТТ
Денис Сюрі - теолог і редактор. Він редагує бюлетень Chrétiens dans la Cité і щойно відредагував публікацію праці історика Августина Кочина (1876-1916) для видань Талланд'є під назвою La machine Révolutionnaire. Для ФІЛІТТА він повертається до цього автора, необхідного для розуміння революційного явища та сучасної демократії.
ФІЛІТТ: Маловідомий сьогодні, Августин Кочін - мислитель, важливий для розуміння Революції. Франсуа Фюре у "Пенсер ла Революція" пише: "Токвіль і Кочен - єдині історики, які пропонують сувору концептуалізацію Французької революції". Наскільки оригінальним і сучасним є Кочін, і чому він досі залишився настільки маловідомим, на відміну від відомого мислителя американської демократії ?
Августин Кочін
Що таке "мислячі суспільства", тема його творів і його творчості, і що вони представляють для нього в момент появи революційного явища ?
Страта Робесп'єра
Підкреслюючи роль цих суспільств мислення та інтелектуалів у причинах Революції, чи не має його аналіз таких важливих прогалин, як економічна криза чи розпад дворянства, назвемо лише декілька? ?
Кочін був досить смиренним, щоб не повірити, що висвітлення суспільств думок було достатньо для повного розуміння Революції. У листі до колеги, який виходить у "Революційній машині" (с. 569), він навіть вказує, що фактор "суспільства думки" займає своє місце серед інших факторів, включаючи економічний фактор. Як можна поєднати ці відмінності? Він пише: "Якщо дослідження будуть серйозними та надійними з обох сторін (і хто в цьому сумнівається?)" Гармонія "утвердиться - і це буде навіть дуже гарне видовище та піднесення". І він заздалегідь погоджується, що ми можемо скоротити "деякі ризиковані припущення", які він бачив би "занадто важливими". Не забуваємо, що його дослідження різко перервала війна. Франсуа Фюре в 1978 р. Стверджував, що Токвіль і Кочін знали, як думати про революцію. Я думаю, що ці два доповнюють один одного: перший був зацікавлений у довгостроковій перспективі (і процес монархічної централізації справді є суттєвим), другий - у середньостроковій та короткостроковій.
Завдяки цьому аналізу мислительських суспільств, чи є ці межі сучасної демократії, на які він прагне вказати у роді авторів свого часу, таких як Мойсей Острогорський та Роберт Міхельс ?
Роберт Майклз
Кочін хотів розробити "соціологію демократичного явища", за його власними словами, яка на той час може здатися дуже новаторською. Ось чому він зацікавився ранньою роботою над партіями на чолі з двома великими засновниками політичної соціології: російським Острогорським та італійським Міхелем. Коли перший, в "Демократії та організації політичних партій" (1903), описує роботу американських та англійських партій, Кочін з подивом виявляє, що він схожий на дореволюційні суспільства, і його словниковий запас занурений у нього внутрішні кола, знімачі струн тощо). І коли Майкельс визначає у своїй книзі «Політичні партії» залізний закон олігархії - «І в автократії, і в демократії завжди панує меншість. "- це один із висновків Кочіна щодо функціонування суспільств думок.
Ця демократична фантастика, яку він схильний демонструвати, робить Огюстіна Кочіна дуже важливим автором, щоб пролити світло на наше минуле, але чого він може навчити нас про наш час ?
Читання Кочіна багате на уроки навіть для читача, який не особливо цікавиться Просвітництвом, саме тому, що він оголює гвинтики наших так званих демократичних режимів, а також прийоми маніпулювання думкою та поневолення числа. пристроїв. Ось чому Кочін відомий також у деяких зарубіжних країнах. Одну з двох книг, присвячених його творчості, написав німець Фред Е. Шредер (Августин Кочен і Французька Республіка, 1992), який відкрив її під час читання Карла Шмітта. І італійці опублікували всі його книги, порівнюючи його мислення з Грамші, для якого культурна чи ідеологічна війна, яку ведуть "органічні інтелектуали", є передумовою революційного захоплення державної влади, показавши Кочін культурної влади перед тим, як взяти політичну владу. Багато уроків все одно можна було б отримати з роботи Кочіна, на жаль, перерваної його героїчною смертю в липні 1916 року в Соммі.