Деспотія ... і Арабська весна L ORIENT LITTERAIRE
Починаючи з байки, яка стосується певних інструментів деспотії, Зіад Маджед, який присвячує цей текст Саміру Кассіру, деконструює принципи тиранії. Деконструкція, яка розпочалася в Тунісі та Єгипті.
В одній зі своїх новел «Тигри» на десятий день сирійський письменник Закарія Тамер розповідає, як дресирувачу вдалося за десять днів приручити гордого тигра в присутності його учнів. У перший день він голодує його. На другий день він змушує його імітувати крики домашніх тварин, перш ніж годувати його. На третій день він змушує його слухати його виступи і аплодувати йому, навіть якщо він нічого не розуміє ... На дев’ятий день приборкувач приносить йому купу трави. Тож тигр сказав: "Що ти мені приносиш ?!" Я хижак! Приборкач відповідає: "Від сьогодні ви будете їсти лише траву. Голодний тигр намагається його з’їсти. Відкинутий його смаком, він з відразою відходить. Він незабаром повертається, щоб спробувати їсти ще раз, і поступово звикає до його смаку. На десятий день приборкувач зникає, його зіниці, тигр і клітка теж. Потім тигр перетворився на громадянина, а клітка на місто.
Підсумок новин багато говорить про певний політичний стан у більшості країн арабського світу. Стан, який є результатом десятиліть деспотизму.
Деспотія, її союзи та її політика
Приборкання суспільного життя - як політичної участі, соціальної діяльності та громадянської практики - ймовірно, пояснюється поступовим успіхом деспотичного режиму та його апаратів безпеки у конфіскації громадського простору та місць висловлювання та зібрань шляхом утисків, асиміляції чи примусового вигнання. Захопивши місця, де можуть розпочатися політичні дії, профспілки, партії та газети, а також замахнувшись на юристів, інтелектуалів та всі сили громадянського суспільства, арабська деспотизм довів концепцію влади як "дії до дії" до крайності, щоб остаточно взяти будь-які вирішальні позиції, де політика розробляється і здійснюється, а саме «в центрі міст». Ось чому не дуже дивно було побачити в поведінці деспотів дух помсти за "місто" та його свободи, а також бажання повалити суспільний лад, нав’язуючи йому „нові класи”, включаючи членів, збагачені патронаж, контракти, хабарі та торгівля людьми, на які поширюються службові чи "знатні особи" відповідних повноважень.
Чому опір цій поведінці не накладається роками? Чи було б доречним розглянути важливість подвійності між "політично-військовими", з одного боку, та "соціально-економічними", з іншого, щоб пояснити падіння цього опору? Чи можемо ми вдатися до висновку, що в умовах деспотичних військових режимів бюрократія, тиранія та «руралізація міст» вбивають весь демократичний спротив? Звичайно, але цього все ще, мабуть, недостатньо, щоб інтерпретувати причини в арабських суспільствах того, що протягом десятиліть виглядало як відмова від політики.
Культура деспотії, її знаряддя та наслідки для суспільства
Те, що встановили деспотичні режими, - це також суміш персоніфікації, яка оточує все завершення (і яка трансформує регресію в прогрес), з одного боку, та інституціоналізація інструментів утиску та цензури, що регулюють життя. Щоденне життя громадян, з іншого боку . Завдяки цій суміші режими створили два рівні спілкування з суспільством - у мовленні та в дії. Перший рівень - конкретний, другий - символічний і абстрактний. На цих двох рівнях режими також адаптували два способи управління, проаналізовані Максом Вебером, організація та харизма.
Що стосується організації, то деспоти створили апарати та центри сили, які знаходяться безпосередньо під їх керівництвом, через вірних, які там створені (і які часто не знаходяться в хороших стосунках між собою). Таким чином, суперницькі спецслужби розмножились і проникли в усі організації компаній. Кожен відділ стежить за іншими. Їхнє насильство виявляється в тому, що вони втручаються в приватне життя громадян, забороняючи їм втручатися в суспільне життя, ув'язувати їх або навіть усувати, коли це необхідно.
Арабські деспоти часто приймали образ «принців-воїнів», не соромлячись проливати кров, щоб підбадьорити своїх солдатів і позбавити їх від їхніх страхів. Таким чином, те, що Ернесто Лакло називає "формуванням політичної ідентичності шляхом насильства", стало візитною карткою режимів. Атмосфера страху і тиранії, яку вони створюють, з часом зуміла перетворити насильство на символічне насильство, адже людям досить боятися один одного, спостерігати один одного і мовчати. Їх думки, щоб усі спецслужби були впевнені в собі обсягу їхньої влади без необхідного вдавання до жорстокості.
Поряд із апаратами безпеки, корумпованими діловими колами та терором, деякі правлячі партії стали ще одним інструментом режимів. Вони взяли під свій контроль суспільне життя різними засобами, зокрема через популярні організації, що об'єднують конфедерації профспілок, молодь, жінок, селян (як у випадку з Баасістом), або надаючи можливість претендентам на роботу, тим самим сприяючи зміцненню лояльної до влади бюрократії (у всіх випадках).
Ще один додатковий організаційний інструмент: установи юстиції, особливо надзвичайні суди. Вони дали можливість режимам забезпечити судове управління трьома основними політичними ресурсами: внутрішньою безпекою, армією та економічною діяльністю, одночасно застосовуючи заходи, дозволені надзвичайними ситуаціями, що вводяться протягом багатьох років.
На рівні харизми, персоніфікації деспоти проголосили себе не лише лідерами своїх суспільств, але й засобом змусити людей прийняти те, у що вони повинні вірити. Іншими словами, окрім титулів, які вони собі дали, і титулів, розміщених під їх портретами, виставленими на всіх алеях і площах, вони творили істини і змушували всіх визнавати їх. Таким чином, вони є "лідерами, батьками націй, будівельниками сучасності та гарантами стабільності" ...
Крах деспотії: на шляху до арабської весни
Сталося те, що кілька тижнів тому здавалося неможливим. Стіна страху, яку ретельно побудували деспотизм за допомогою описаних нами інструментів та політики, різко зруйнувалась. Достатньо було реагувати на потужні емоційні заряди, що звільняють людей від страху, використовувати нові активи мобілізації (які обходять спецслужби) і виявляти рішучість до структур, які здавались такими потужними, що падали і їх шлях. Символи руйнуються одна за одною . Вибухнув гнів, і гігантські плакати деспотичних "батьків" розпалися або задиміли в Тунісі, як у Каїрі. Відбулося "вбивство батька", залишивши "синів і дочок" без цензури і особливо без самоцензури. Молоді та старі, з гордістю виявивши своє громадянство, вийшли на вулиці, щоб протистояти машинам репресій, які так сильно їх тероризували.
Врешті-решт спецслужби перетворилися на банди бандитів, які виявляли свою безпорадність перед відновленням розірваних ними соціальних та політичних зв’язків. Бізнесмени та бюрократи режиму втекли, а деспотів ізолювали, а потім скинули. Сцени популярного ликування на площі Тахрір або на туніських площах є найвищою ілюстрацією гідності та свободи, нарешті знайдених у кількох "містах".
У регіоні дме новий вітер, і інші режими вже не застраховані, включаючи тих, хто підтримує вертикальний розкол у своїх суспільствах і хто намагається зіграти на карту "громадянських війн".
Замість арабського нещастя поступово починають розпускатися бруньки, бутони, заради яких жінки та чоловіки пожертвували собою, захищаючи надію на те, що їхні діти колись можуть процвітати тут, у цьому ж регіоні ....