Диявол у середньовіччі - подання диявола і пекла в романській скульптурі - преси

Диявол у середньовіччі

диявол

Дослідження проведено на кількох важливих прикладах. Конкес, Отун, Сен-Бенуа-сюр-Луар

Повний текст

  • 1 Це період між четвертим і дев'ятим століттями.
  • 2 Для ілюстрацій ми посилаємось на Sainte Foy de Conques, Zodiaque, les. кардинальні точки, pl (.)
  • 3 Можна знайти багато ілюстрованих прикладів у римських тимпанах, Зодіаку, кардинальних точках; (.)
  • 4 Це мотив, який можна знайти як у живописі, так і в скульптурі. Це подання (.)
  • 5 Наведемо цитату (але це лише приклади серед інших): Meuilly-en Dijon, Baulieu (де демони (.)

Тимпан Конків

  • 6 Як не дивно, але ця людина не здається відчайдушною і тим самим протистоїть таким фігурам, як той q (.)
  • 7 Див. J. RIVIERE, Le dogme de la Rédemption на початку XI століття, Париж,
  • 8 Це служіння в неділю Compline, які також читають вірні.

Диявол на престолі в нижньому реєстрі Конків

  • 9 Це пісня, властива ченцям.
  • 10 Однак зверніть увагу на столицю Аутуна, що представляє Спокусу в пустелі, Світ Аутун, Зо (.)
  • 11 Щодо агіографії святого Бенедикта пор. Святий Григорій Великий, Життя і чудеса (.)
  • 12 Це третя сторона тієї самої столиці, яка "розповідає" історію Спокуси.
  • 13 Цей намет звернений до попереднього.
  • 14 Детальні пояснення цих сцен можна знайти в Liber Miraculoremsancte Fidis та (.)
  • 15 Це представництво бідних багатих є у всіх церквах романського абатства; ми повторюємо (.)
  • 16 Ми не змогли вичерпно перерахувати фігури проклятих: деякі не є ідеєю (.)
  • 17 Насправді ми могли б відновити перегородки в цій частині барабанної перетинки; справді, кожен (.)

Зверніть увагу на жахливий вираз демонів, які розмахують зброєю, символами війни. Цікаво також порівняти уявлення про демонічні голови. Загальні фактори: зуби, відсутність чола, носа; але Диявол Отуна (навпроти) має колюче волосся і загострені вуха.
ГОЛОВА ДЯВОЛА

Катування Района, володаря замку Обен в Руергу: переслідуючи ченця з Конків, його божественним втручанням скидають з коня, і демони схоплюють його.

  • 18 Однак у Отуна вже не так багато життя; Гіслеберт, більш академічний, представляв лише (.)
  • 19 Ми зустріли вусатого диявола біля тимпану Конків; той, хто спокушає святого Будь (.)
  • 20 Текст взято з Хронік Рауля Глабера, переклад Е. ПОГНОН, Галлімар, Париж.
  • 21 Столиця Нартекса, 2 південний стовп, східна грань. Він відтворений на табличці 63, Le monde de Vézelay, Z (.)
  • 22 Див. Табличку 15, Le monde de Vézelay. Зодіак, кардинальні точки.
  • 23 Petrus Venerabilis, вид. G. CONSTABLE та J. KRITZECK, 1956.
  • 24 Опис, який ми знаходимо у De Vita sua, ed. Л.БУРЖЕН, Париж, 1907 рік.

ТИМПАН АВТОНУ
Пекло Автуна (вгорі) представляє нам демонів, що відповідає опису Гіберта де Ногента. Хоча диявол спокуси святого Бенуа у Везелею напрочуд схожий на особисті видіння Р. Глабера.

Спокуса святого Бенедикта (Везелея)

9 • Щодо зближення, здійсненого скульптором столиці, диявола та музики, я хотів би зазначити, що він дуже часто зустрічається в Житіях святих під час епізоду спокуси: ми намагаємось згинати волю святого пропонуючи йому величезне багатство, потім намагаючись розважити його музикантами, нарешті, подарувавши йому жінку. Тоді музика є символом усіх мирських насолод.

10 Хіба що символіка столиці тут зовсім інша, і персонаж, що грає на флейті - духовому інструменті - означає, що погана порада, яку диявол шепче мені на вухо, - це солодка музика, але це `` остерігайтеся, бо вони лише вітер.

11 • Я повертаюся до мотиву дияволів-кроликів, що смажать лицаря, щоб вказати на постійну особливість Пекла, яка не аналізувалася систематично, але яка випадково з’явилася під час кількох повідомлень: а саме, що пекло найчастіше представляється як світ догори ногами, світ догори ногами. Це особливо ясно для цих маленьких кроликів, які перевертають столи і смажать того, хто так часто їх смажив, коли був на цьому світі. Це також виявляється в тортурах, які зазнають прокляті, яких карають тим, де вони згрішили, а точніше кажучи, які страждають у тисячу разів більше, ніж змусили інших страждати.

  • 1 У дискусії було згадано численні інші приклади, зокрема представника (.)

12 H. LEGROS: Я не буду тут повторювати всі пункти дискусії, а лише деякі з них. 1

13 Правда, у своїй презентації я мало наполягав на тому, що Диявол Конків є гендерним персонажем; однак, я думаю, важливо повернутися до цього зауваження, якщо воно породжує дискусію; цього атрибута, чудового як реалістичністю скульптури, так і своїми пропорціями, немає. на мій погляд, лише символ пожадливості; насправді, подання цього великого гріха присутнє на тимпані Конків під рисами пари, присутніх праворуч від Сатани (ми знаємо, що мова йде про Гектора, володаря замку Белфорт, який показав себе на святі святої віри з жінкою-перелюбницею, але представлення традиційне); насправді, якщо Диявол представляє цей атрибут, рідко представлений у романській скульптурі, якщо не у жахливій чи гротескній формі, то це тому, що його вважають Володарем цього світу; ця стать є символом сили настільки, якщо не більше, ніж пожадливості; однак ми не забуваємо, що якщо диявол панує над цим світом, це, по суті, завдяки гріху плоті; згадаймо основні інструменти спокуси: світська музика, жінка та влада чи гроші; ми посилаємось на слайди, що стосуються спокус Христа та Святого Бенедикта.

14 Якби я лише згадав музику як засіб спокуси, це тому, що тема була б надто обширною і могла б бути темою презентації сама по собі. По темі існує важлива бібліографія, іконографічна тема широко поширена; однак у скульптурі це майже завжди "схематизується" дияволом, що грає на духовому інструменті: справді я вважаю, як було запропоновано мені в дискусії, що існує зв'язок із усім. це хвилювання, вихор тощо ... в насправді, тема лише широко використовується в живописі; залишаючи час, про який я маю на увазі, я процитую пекло музиканта Ієроніма Босха.

16 Столиці Везелея, представлені під час проекцій, є капітелями нави і належать до всієї кампанії робіт, яка відповідає освяченню 1104 р. (Завершення знаходиться приблизно в 1140 р. - проте проблема датування завжди підлягає обговоренню; дійсно, визначена лише дата освячення, але це може бути до або після завершення роботи; крім того, завжди необхідно розрізняти (або намагатися це зробити) між різними робочими кампаніями, знаючи при цьому, що елемент, особливо декоративний елемент можна використовувати повторно пізніше).

17 Щодо проклятого бамберзької барабанної перетинки (1235-1240), який я представив на противагу відчаю проклятого Отуна, я, можливо, трохи швидко сказав, що вони виглядають щасливими: йти до Пекла; Тим не менше, я все ще вражений їхнім ставленням (трохи танцювальним рухом тіл) та їхньою посмішкою. Звичайно, він не має спокійного характеру обраного, але мені здається важким говорити про насмішку, оскільки це не викликає болю; він бере участь, як мені здається, із сатанинською радістю. Це була б, як припустила мадемуазель де Комбаре, посмішка божевілля? Суддя Пу, я посилаюся на фотографії твору «Кінець середньовіччя» Ганса Х. ХОФСТАТТЕРА, видання Rencontre, Лозанна с. 56: ми побачимо обраних голів і обличчя проклятого короля ...

18 Нарешті, я доповню бібліографію про Conques, додавши ці кілька робіт: Paul DESCHAMPS, les sculptures de Sainte-Foy de Conques (Bulletin Monumental, 1941). Луї БУСКЕТ, Останнє рішення тимпану церкви Конк, 1948 рік.

Примітки

1 Це період між четвертим і дев'ятим століттями.

2 Для ілюстрацій ми посилаємось на Sainte Foy de Conques, Zodiaque, les. кардинальні точки, тарілка 66; Сен-Бенуа-сюр-Луар, Альпіна, "La France illustrée", 1970, с. 37, 41; Світ Отуна, Зодіаку, основні точки, табличка 4.

3 Можна знайти багато ілюстрованих прикладів у римських тимпанах, Зодіаку, кардинальних точках; серед інших: Moissac, дошки 15 і 16.

4 Це мотив, який можна знайти як у живописі, так і в скульптурі. Це традиційне зображення рівноваги, яку тримає святий Михайло, і демон намагається нахилити його на бік. Прикладів, яких можна навести, занадто багато.

5 Наведемо цитату (але це лише приклади серед інших): Мейлі-ан-Діжон, Больє (де демони стали пекельними звірами, вигнаними до перемички).

6 Цікаво, що ця людина не здається відчайдушною і тим самим протистоїть таким фігурам, як та, яку ми бачимо в Отуні: Le monde d'Autun, Zodiaque, les points cardinaux, с. 43. Що стосується диявола, згадаймо ще одну його особливість: прямостоячий пеніс довжиною 45 см, додатковий символ його панування над людством, спотворений роботою плоті.

7 Див. J. RIVIERE, Le dogme de la Rédemption на початку ХІІ століття, Париж,

8 Це служіння в неділю Compline, які також читають вірні.

9 Це пісня, властива ченцям.

10 Однак зверніть увагу на столицю Аутуна, що представляє Спокусу в пустелі, Світ Аутуна, Зодіак, основні точки, табличка 36.

11 Щодо агіографії святого Бенедикта пор. Святий Григорій Великий, Життя і чудеса Блаженного Отця Святого Бенедикта, Париж (Джерело); 1952, Діалоги, II, 2.
Столиця, яку ми описуємо тут, розташована у верхній частині нефа 12 століття, безпосередньо перед трансептом, у кінці арок перших бічних проходів зліва. Це була частина сільської місцевості кінця XI століття, включаючи трансепт та центральну дзвіницю.

12 Це третя сторона тієї самої столиці, яка "розповідає" історію Спокуси.

13 Цей намет звернений до попереднього.

14 Детальні пояснення цих сцен можна знайти в Liber Miraculoremsancte Fidis і в Codex Carnotensis, опублікованому А. БУЛЬЄ з рукопису Селестата "Textes pour Serve à l'Histoire de France", Париж, 1897 р. Ми також можемо знайти уривки з тексту "Miracula" в Rouergue Roman, Zodiaque, la nuit des temps.

15 Це представництво бідних багатих є у всіх церквах романського абатства; ми знаходимо його в Отуні під покривом Скупості та у Везелеї на південному проході, 4-й північний стовп. Знову ж таки, це лише кілька прикладів. Ця сцена вже не має живописного характеру з тих, кого ми щойно описали; це частина вже встановленої іконографічної традиції.

16 Ми не змогли вичерпно перерахувати цифри проклятих: деякі не можна ідентифікувати; інші беруть на озброєння традиційні мотиви: похоть, яку символізує пара, гордий, мука Юди ...

17 Насправді ми могли б відновити перегородки в цій частині барабанної перетинки; насправді кожна сцена займає специфічний і відносно впорядкований простір, поки Юду не катували, але це вже не так у лівому кінці цього реєстру, де панує плутанина та роїння.

18 Однак у Отуна вже не так багато життя; Гізлеберт, більш академічний, представляв лише традиційні сцени (включаючи зважування душ), і цей вибір змусив його виділити їх, залишивши для цього великі порожні місця.

20 Текст взято з Хронік Рауля Глабера, переклад Е. ПОГНОН, Галлімар, Париж.

21 Столиця Нартекса, 2 південний стовп, східна грань. Він відтворений на тарілці 63, Le monde de Vézelay, Zodiac, кардинальних точках.

22 Див. Табличку 15, Le monde de Vézelay. Зодіак, кардинальні точки.

23 Petrus Venerabilis, вид. G. CONSTABLE та J. KRITZECK, 1956.

24 Опис, який ми знаходимо у De Vita sua, ed. Л.БУРЖЕН, Париж, 1907 рік.

Кінцеві примітки

1 Було згадано під час обговорення багатьох інших прикладів, зокрема південних уявлень диявола, у вигляді монстрів: ми посилаємось на цю тему в примітці 19 нашого дослідження.