Діти ЖивагоВладіслав ЗУБОК

Росія - Російська імперія - Радянський Союз та Незалежні Держави

Ауфбау

Volltext

Владислав ЗУБОК, Діти Живаго, Остання російська інтелігенція, Кембридж, Массачусетс - Лондон: The Belknap Press, Harvard University Press, 2009, 453 с.

1 Історик, який спеціалізується на радянській зовнішній політиці та холодній війні, Владислав Зубок відходить від звичного поля досліджень за допомогою цієї нової книги. Там він розробляє велику, пристрасну і прискіпливу сагу про російську інтелігенцію від кінця війни до падіння СРСР. Автор відновлює історію покоління, до якого належали його батьки, через всілякі его-документи (мемуари, замітки, щоденники, листування, автобіографії), а також спираючись на нариси, бесіди, на розгляд основних літературних оглядів, без забуваючи про вторинні архіви та джерела, найчастіше американські.

2 Метафора "діти Аіваго" - це конструкція, характерна для Зубока, оригінальна сукупність кількох вікових груп, яку він називає "розширеним поколінням". Найстарші народилися в 1920-х роках і воювали у Другій світовій війні перед вступом до коледжу. Вони потерли плечі зі своїми молодшими братами, які народилися в 1930-40-х роках. Що об’єднує цю «уявну спільноту» - це прихильність до «високої культури» та прагнення до інтелектуальної емансипації. За Зубоком, ці риси подібні до чистих продуктів соціального прогресу нових радянських еліт вижилої старої інтелігенції, персоніфікованих письменником Борисом Пастернаком та його головним героєм доктором Ейваго. Це покоління перше має масовий доступ до вищої освіти. Її прихильність до культурної спадщини, яка вже була центральною для дореволюційної інтелігенції, була б "несподіваним" результатом більшовицької культурної політики, яка сприяла освіті завдяки великим творам минулого. Це могло б стати ґрунтом для відновлення порушеної спадкоємності та відродження гуманістичного індивідуалізму.

Таким чином, в одній демонстрації зібрані різні соціальні та ідеологічні профілі, а також чотири періоди, які часто трактуються окремо: післявоєнний, відлига, період застою, перебудова. Незважаючи на те, що дослідження відлиги за останній час помножилися, епоха застою все ще представляє великий пробіл, який книга допомагає заповнити. Поперечність останнього дає змогу чітко фіксувати перерви та безперервність протягом періодів. Тому ми помічаємо відродження одних і тих самих тенденцій, загальних для різних профілів та ідеологічних таборів: пошук наступності, посилання на минуле (доталінінське, тоді дореволюційне) для оновлення сьогодення, конформізм та залежність від влади, коливання між залученням громадськості та політ у чистому інтелектуалізмі ... Але він також вимальовується із цілого більш глобальною динамікою: повільним і болісним відчуженням інтелігенції від комуністичного проекту, її "виходом з утопії". Вихід, який припинить свою виняткову роль після падіння СРСР.

48 - Стівен Коен, “Чи можна було реформувати радянську систему? »,« Слов’янський огляд », 63 (3), 2004. с. 459-488.
49 Анна Крилова, “Живучий ліберальний суб’єкт у радянських дослідженнях”, “Критика”, 1, 2000, с. 119-146.

5 Однак заздалегідь нічого не було вирішено. І навіть якщо автор туди-сюди проскакує від очікувань кінця, надаючи драматичний відтінок своєму оповіданню, він уникає телеологічної пастки транзитології48, яка полягає у пошуку ознак підриву режиму в “приватній” діяльності. більш-менш цинічна “наполеглива ліберальна тема” 49. Пряме допитування Зубока прямо протилежне: як пояснити стійкість радянського режиму? Автор підкреслює надзвичайну стійкість реформаторського оптимізму серед дітей Аіваго. Незважаючи на розчарування та невдачі, цей оптимізм складав би загальну рису інтелігенції, яка довгий час сподівалася здійснити "соціалізм з людським обличчям". Нарешті, поворот лівої інтелігенції до лібералізму був пізнім - до кінця перебудови - і без того, щоб вони були готові до цього будь-якими реальними знаннями ринкової економіки. Таким чином, автор демонструє "чудову та недооцінену центральність культурних та ідеалістичних вимірів історії СРСР" (с. 361).

6 Робота оригінально починається з безпосереднього повоєнного періоду, а не з XX з’їзду КПРС. Інтернаціоналістичні ідеали перших дітей Аіваго підірвані шовіністичним зняттям кампанії проти космополітизму. Однак Зубок рішуче заперечує темні сторони періоду: для цієї вікової групи страх був би маргінальним на тлі впевненості у завтрашньому дні та відчуття приналежності до авангарду відбудови та еліти країни-переможниці. Автор оригінально демонструє, що, окрім репресій, простори для дебатів та читань продовжували існувати у святковій атмосфері зустрічей друзів (компаній), організованих у приватних квартирах. Ці острови неконтрольованих стосунків вже передвіщали майбутній вплив цієї комунікабельності, що має вирішальне значення для формування автономної інтелігенції.

8 Хрущовська дипломатія давала змогу все більшій кількості художників, письменників та вчених подорожувати на Захід, сила притягання яких тоді була безпрецедентною. Однак останнє пояснюється скоріше образом споживчого раю, ніж ліберальними цінностями, які ми ігноруємо, і врівноважується ентузіазмом, викликаним Кубою, Китаєм та країнами-побратимами Сходу, де багато радянських фахівців робота. Вплив східноєвропейських соціалістичних мислителів дуже помітний. Автор наголошує на сильному впливі цього іншого "інопланетянина", виявленого відлигою, рідше згадуваного.

10 Однак "холодна війна" мала не лише негативні наслідки. Таким чином, необхідність протистояти західній пропаганді на радіохвилях, заглушення якої виявилося неефективним, означало необхідність якісної преси. Ось так виникла «чесна журналістика»: новаторська, рефлексивна, вона зверталася до освіченої громадськості (більше не відповідає владі). Особливо це стосувалося газети «Известия» та її головного редактора Олексія Аджубея, зятя Грущева. Ця нова журналістика стала живильним середовищем для відродження соціології та опитувань громадської думки, які були повністю заборонені за часів Сталіна.

11 Брежнєвський період (після 1964 р.) Не демонструє в демонстрації автора такого чіткого перелому, як це часто вважають. Таким чином, часткова реабілітація Сталіна та звільнення кількох ключових гравців десталінізації не перешкоджають припиненню переслідувань абстрактного мистецтва. Культ науки і прогресу під "ефектом супутника" та за космічним польотом Гагаріна стає центральним елементом комуністичного проекту. Приєднуючись до імперативів технологічної конкуренції між двома блоками, він доводить до свого саміту державний авторитет фізиків, математиків, кібернетиків, генетиків ... Цей авторитет оспорює владу колишніх "інженерів душі", письменників, включаючи багато компромісів з контрастом влади із передбачуваною об'єктивністю вчених, що виховують технократичну надію на покращення соціалізму. Ми спостерігаємо розквіт незалежних інтелектуальних басейнів та неформальних академій вчених (включаючи генетика Миколу Тимофєєва-Рессовкого та фізика Лева Ландау), яких тому просувають до нових мислителів. Частина інтелектуальної еліти кооптується при підготовці економічних реформ Косигіна (1966-1967), згодом припинена.

12 По мірі руйнування спільного фронту проти сталінізму зростає внутрішній поділ між космополітичними філосемітами та націоналістичними антисемітами. Для останніх, які становлять бастіон у Спілці письменників, духовне оновлення спирається на посилання на російську релігійну філософію 19 століття та ностальгію за зниклим селянським всесвітом. За винищення цього всесвіту антисеміти звинувачують більшовиків, яких вважають іудео-масонськими силами. З іншого боку, Філосеміти мають контрастне зображення історичної трагедії - заснованої на загальному для сталінізму та фашизму голокості, навіть коли режим заперечує існування "єврейського питання". Вони бояться погромів з боку необізнаних російських мас. Для Зубока це протистояння минулому викликає жаль. Інтелігенція постає розділеною, цивільно безпорадною, не здатною думати про майбутнє та про спільні та терпимі форми національної ідеї (с. 258, 310).

13 Ще одна сильна ідея полягає в тому, щоб показати, що ностальгія за дореволюційним минулим стосується обох таборів. На тлі зменшення надій на реформи ми прагнемо заповнити духовну порожнечу в одержимості корінням, національною та релігійною ідентичністю. Таким чином, "космополіти" також відчувають сильну захопленість православною релігією та іконами. Це повернення також постраждало від правозахисників. Вони називають себе "російською інтелігенцією" і культивують "загальнолюдські цінності" XIX століття.

50 Олексій Юрчак виступає на цю тему про втечу до "детерріторізованих світів" культур з інших країн (.)

15 Найкращі уривки про "застій" стосуються значного поширення культури анекдоти. Далеко не зачарований підривною силою гумору, Зубок вважає, що ці жарти, ставши загальнодоступною формою спілкування, є плоттю конформістського радянського існування, заміною роздумів і способом втечі. ситуація (стор. 319).

51 наприклад: Véronique Jobert, Кінець СРСР і російська криза ідентичності, P.: Universi Press (.)

17 Автор приходить підписати смерть російської інтелігенції. Цей постулат є чим завгодно оригінальним51. Це створює непереборний історіографічний та когнітивний розрив. Якщо Зубок не намагається вийти за межі цього, це тому, що дослідження про розкол інтелігенції з радянським режимом та про його новітні трансформації (наприклад, повернення та мутації комуністичної ідеології за часів Ельцина, підйом і межі ліберальної опозиції за Путіна тощо) вийшов би за логічні рамки цієї роботи, про що ми можемо шкодувати, навіть якщо це посилює згуртованість.

18 Дослідження спадкоємності дітей Аіваго та давньоруської інтелігенції лежить в основі книги, проте це одне із слабких місць. Існують розрізнені свідчення про вплив вижилих людей старої еліти на деяких представників молодого покоління, символічне зближення з "російською інтелігенцією" 1960-х років, зв'язки, які автор намагається встановити. Встановити між двома явищами, нарешті, його власна прихильність цінностям інтелігенції, що іноді призводить до того, що він втрачає будь-яку перспективу. Однак ця наступність виявляється досить позитивною. Однак, крім того, Зубок наочно демонструє відмінності, що відокремлюють цих "дітей" від покоління Аіваго: демографічне значення, не зважаючи на попереднє, різноманітне соціальне походження, включаючи дуже скромне, оптимізм та прихильність до режиму через їх позиція «висхідної еліти ... Настільки, що навіть задається питанням про актуальність назви книги.

19 Ще одна амбівалентність є у дуже стислому визначенні "російської інтелігенції" (с. 1-2), але це навряд чи бентежить. Якщо автор задовольняється посиланням на масу творів з цього питання, не відокремлюючи їх і не даючи власного визначення, це тому, що це не потрібно для його підходу. Міф про "російську інтелігенцію" виглядає набагато ефективнішим, оскільки він підлягає багаторазовому переприсвоєнню, і саме це важливо розшифрувати, а не дати остаточне визначення.

Anmerkungen

48 - Стівен Коен, “Чи можна було реформувати радянську систему? »,« Слов’янський огляд », 63 (3), 2004. с. 459-488.

49 Анна Крилова, “Живучий ліберальний суб’єкт у радянських дослідженнях”, “Критика”, 1, 2000, с. 119-146.

50 Олексій Юрчак виступає на цю тему втечі до «детерріторізованих світів» культур з інших країн, серед іншого до «уявного Заходу», вираз, який використовує і Зубок (А. Юрчак, Все було назавжди, поки його вже не було: Останнє радянське покоління, Принстон-Оксфорд: преса Принстонського університету, 2006, стор. 159-164).

51 наприклад: Véronique Jobert, Кінець СРСР і російська криза ідентичності, P.: Presses de l'Université de Paris-Sorbonne, 1993, p. 31; Борис Дубін та Лев Гудков, “Ідеологія бесструктурності: інтелектуація та коннект радянської епохи”, Знамя, № 11, 1994, с. 166-179.