Для чого привиди
Хоча довгий час ми вважали, що Європа початку Нового часу ознаменувалася зростанням раціональності, Керолайн Каллард показує, що цей період був "спектральним моментом", коли привиди населяють і будинки, і суди, ніж книги.
Що дивно, що світ духів - привидів, тіней, привидів, інкубі, суккуби та інші личинки - який, як ми знаємо, був пишним в епоху Античності, повсюдно існував у середні віки і такий же багатий сьогодні, чи не кинув би він Європу перша сучасність? Жертва відновлення релігійного контролю, викликаного протестантською реформою, а потім її католицькою реакцією? Про зміцнення держав? Або новий порядок знань, заохочуваний гуманізмом та науковою думкою? Насправді нічого з цього не було, бо західні суспільства в 16-17 століттях також турбували полчища привидів з невизначеними намірами. У науковій і видаленій книзі Керолайн Каллард дослідила питання, яким до цього часу нехтували історики, і виявила цей дивовижний "спектральний момент", який мучив життя чоловіків і жінок епохи Відродження.
Смутний контекст цих "часів паніки", очевидно, має багато спільного. Шок від Реформації, яка зламала спільний дім, громадянські та релігійні війни, що були в результаті цього, холод, голод і страх, який охопив населення, зробили цей період глобальної кризи (вираз британського історика Джеффрі Паркер ) обстановка, сприятлива для переслідування всіх видів. Але сила книги Керолайн Каллард полягає не в тому, щоб зупинитися на цих традиційних механізмах пояснення і ретельно вивчити специфічну динаміку, яка приводить у рух світ привидів. Церкви не мають до цього багато спільного. Віра в чистилище, з якого душі, що страждають від болю, могла б вимагати живих, проте виправдовувала існування духів. Але і Лютер, і Кальвін відкинули цю ідею, і прибуткова торгівля індульгенціями, що процвітала в пізньому середньовіччі, зробила питання дуже чутливим. Тому посттридентинська церква неохоче використовувала привидів, віддаючи їм перевагу явища ангелів, демонів або Богородиці.
Вирішальний поштовх надійшов від іншої влади, молодої друкарні. Приємні, як і страхітливі фігури, привиди швидко вторглися у поетичні твори, літературу про молитви, подорожі, а також на величезний континент "цікавинок", брошур, випадкових та інших різноманітних. Вундеркінд "Histoires" П'єра Боайтуау (1560) або "Magica", видані німецьким продавцем книг Хеннінг Гроссе в 1597 році, антології привидів і привидів усіх видів користувалися широким європейським тиражем. Наприкінці Відродження фантом став "загальним і спільним діячем друкованої культури".
Він також скористався вражаючим науковим просуванням, у той час, коли зростаюча цікавість поновлювала старий режим знань. Питання про привиди, про розпізнавання духів або про тонку субстанцію привидів (нематеріальну? Повітряну? Духовну?) Запалена натурфілософія. Ми перечитали Стародавніх, Плінія, Арістотеля, Тертуліана, досліджували думку Августина, яку називали Галеном та неоплатонізмом. Поборником цієї справи став юрист Анжевіна П'єр Ле Лойєр, чиї Discours et Histoires des Spectres були використані в 1605 р. Для пошуку справжньої науки, щоб продемонструвати реальність привидів за допомогою "колекції загальнолюдського досвіду" та величезного ерудиту апарат.
Основний внесок книги стосується конкретної діяльності привидів, аналізу того, що вони роблять або "дозволяють робити в суспільствах античного режиму". У межах спорідненості, яка потім посилюється, щоб прийняти більш сучасну форму нуклеарної сім'ї, вони приходять, щоб виразити силу прихильності, послабити напруженість і навіть більше, щоб звести рахунки. Вони фактично з’являються як нові фігури у вирішенні конфліктів. Дехто, здається, змушує боржного боржника платити або арбітрувати спадковий спір. У Тулузі в 1609 році вдова та вбивці закоханих її чоловіка піддаються нападам привидів і опиняються на ешафоті.
Швидко вимагаючи відшкодування шкоди або втішити страждання, привиди є сучасниками нових ритуальних обрядів, більш індивідуалізованих, піднесення спогадів про родовід і генеалогічної культури. Найновіше - це їх здатність говорити закони та бути заслуханими в суді. У 1576 році магістрати з Туру дозволили купцю з передмістя Сен-Сімфоріен розірвати контракт, оскільки орендований ним заїжджий двір був "кишений багатьма духами". П'ятнадцять років потому рішення парламенту Гієна визнає допустимість порушення договору оренди через страх. Рішення, підписане Андре де Несмондом, створило прецедент: привид придбав на певний час юридичний статус; право на страх, а також священність притулку були запрошені до зали суду. Деякі в контексті есхатологічних мук часу чекали привидів пророцтв, прикмет, засуджень. Убивство в 1617 р. Кончіні, улюбленого регентом, дозволило їм увірватися в політику: привид цього ненависного персонажа швидко повернувся на публічну сцену, несучи нове використання привида.
Зрештою, Кароліна Каллард виявляє тут весь інтерес історичної антропології, яка не зупиняється біля воріт уяви. Менше ніж нерозбірливе питання вірувань - воно справедливо підкреслює співіснування різних режимів істини і нагадує, що відомий меморіал П'єр де Л'Естуаль, який вважав привидів нісенітницею, постійно цікавив їх, - його слова націлені на серце явище: здатність привидів впливати на живий світ, їх ефективність та їх "соціальну енергію". Окремі форми, що сприйняли духи в ці часи кризи та тривоги, згасали наприкінці 17 століття, більше стосуючись богохульства та шарлатанізму. Але причаїлися інші фантасмагорії, готові переконфігурувати мінливий діалог, який пов'язує живих і мертвих.