Довга ніч над Вуду - Подорож до духів (Архів)
У голлівудських фільмах вуду уособлює вбивство та жах, але серед європейських інтелектуалів були вуду. Деякі етнологи, які хотіли дослідити культ вуду, стали його адептами. Звідки ця туга? Чи Європа щось втратила завдяки Просвітництву, яке живе у вуду сліпуче і моторошно?
Від Майкла Вайсфельда
У релігійному підпіллі Європи існують бездіяльні ідеї, що нагадують вуду: привидів і духів, яких можна викликати на сеансах. Або страх відьом, які творять магію. Послідовники Вуду ніколи не проповідували. Тим не менше, вуду сьогодні є щось на зразок світової релігії. З «рабського узбережжя» Західної Африки культ вуду поширився разом із депортованими в Магріб та Америку, де рабам вдалося зберегти культ, незважаючи на їхні страждання.
Священик вуду в палаці. (Абало Лоусон-Дрекі)
Сьогодні він на шляху до нових берегів із глобальною міграцією. Послідовники вуду, а також християни та мусульмани знають дорогого Бога, який створив небо і землю. Але світ вуду оживляють також незліченні менші божества, духи дерев і скель, душі померлих. Світ справді видимий для послідовників вуду, але лише незначною мірою. Щоб увійти в контакт з невидимими, але могутніми істотами, це те, що стосується співів і танців, обрядів, жертвоприношень тварин і трансу. Ось про що ця "Довга ніч".
Вуду - це дивна точка збору, де поєднуються не лише впливи традиційної чорної Африки та християнського світу, а й релігія, магія, медицина, мистецтво скульптури, театру, музики та танцю.
Альфред Метро, дослідник вуду: "Танець настільки тісно пов'язаний з культом, що Вуду можна зарахувати до танцювальних релігій. Барабанні ритми та танці приваблюють духів. Музика та танець так захоплюють духів, тому що вони самі танцюристи і нехай захоплюються надприродною силою ритму. Вони воліють з'являтися в танцях, що виконуються на їх честь ".
Альфред Метро: "Вуду в Гаїті "
Вір. Мішель Лейріс. Бібліотека таємних наук і магічних мистецтв Мерліна
2014 Мерлін-Верлаг, Васторф
Біля колиски людства стояв не Ісус Христос або Папа Римський, а боги Африки. Саме вони допомогли рабам, проданим з Чорного континенту на Гаїті, пережити свою страшну долю і, нарешті, позбутися їх. Зображення жахів релігії помсти, складеної з чаклунства, вбивства та жорстокого отруєння, що виникла під час жаху революції на Гаїті, виправляються і поступаються місцем образу чужої, але однаково важливої та етичної установи.
У Палаці королів Анехо (Абало Лоусон-Дрекі)
Альфред Метро (1902 - 1963) вважається найважливішим франко-швейцарським етнологом століття. Він протиставив безкваліфікованому жаху та сенсаційній літературі, яка створила оманливу картину культу вуду, сумлінними дослідженнями. Мішель Лейріс, культовий діяч покоління хіпі, не залишає сумнівів у своїй передмові: ця книга все ще є неперевершеною стандартною роботою про релігію вуду.
Фільми:
- La Nuit de la Possession (Ніч одержимості)
arte документальний фільм про культ Гнауа в Ес-Сувейрі, Марокко, де також відбувається перша година Довгої ночі
- Церемонія вуду в АгбодрафоТого в 2009 році (Фолькер Гофманн)
- Губерт Фіхте - Чорний ангел
SWR-фільм 2012 року Томаса Пальцера про німецького письменника, який стикався з культом вуду в Африці та Бразилії. Фіхте з'являється на третю годину Довгої ночі.
Витяг з рукопису:
Французький фотограф і дослідник П’єр Верже прожив у релігійному світі Йоруби 50 років. Кінець цієї Довгої ночі буде про нього та німецького письменника Губерта Фіхте. Вергер походив із заможної паризької родини. Він подорожував по світу, фотографував для престижних журналів і поселився у Сальвадорі у середині 40-х років, у бразильській провінції "Байя-де-Тодос-ос-Сантос", німецькою мовою: All Saints Bay. У період з 16 по 19 століття до цієї затоки було депортовано чотири-п’ять мільйонів африканців, тобто 40 відсотків усієї торгівлі людьми з Новим Світом. Коли Вергер прибув сюди незабаром після Другої світової війни, він почувався привітальним.
"Я зустрів відкритих, приємних людей, справжніх друзів. Це повернуло приємні спогади про старі часи в Парижі, коли я ходив на карибські танці під назвою" Bal Nègre ". По суботах я часто ходив до всіх тих домашніх служниць, офіціанток і зустрів шоферів, яких протягом тижня мусили принижувати похмурі французи. Вони пили шнапс із цукрової тростини і багато танцювали. Тут, у Баїї, я знову знайшов цю атмосферу і почувався тут як вдома ".
Невідомо для білих, раби знали, як відродити свою релігію. В підпіллі, бо всі культи, крім католицької церкви, були заборонені, але з тонким ефектом. Candomblé, бразильський варіант вуду, дарує їм самоповагу та повагу - навіть серед білих.
Вергер: "Африканська релігія надає чорношкірим людям величезну гідність. Ви з повагою цілуєте руку чорношкірої дами, яка продає пончики на розі вулиці, бо ви знаєте, що вона належить до храму Кандомбле, а люди, включаючи білих, почуваються підлещеними, коли вони можуть зарахувати себе до своїх знайомих. В будь-якому іншому місці соціальний статус цієї жінки був би набагато скромнішим ".
Вергер бере участь у святкуванні Кандомбле і, нарешті, дозволяє посвятити себе в одному з багатьох храмів. З Баїї він більше 30 разів їздить до Західної Африки, здебільшого до Беніну, Того та Нігерії, щоб дослідити походження Кандомбле. В африканських храмах це сприймається як само собою зрозуміле.
Вергер: "Коли я приїхав із намистом із Ксанго, яке доня Сеньора зробила для мене, оскільки я зробив з нею ініціацію перед від'їздом, люди побачили, що я знаю деякі речі. Перед вівтарями різних божеств я міг зробити їх сказати правильні формули. Це дозволило мені жити з людьми, не маючи нічого про щось запитувати ".
П’єр Верже досліджував культи вуду в Західній Африці та Баїя, Бразилія. У цій фотокнизі він документує схожість культур по обидва боки Атлантики. Баїя була центром работоргівлі. Тут на американські землі ступили сотні тисяч викрадених африканців.
Хорхе Амадо - письменник з Баїї. Хоча білий, хоч і син виноградаря какао, його вважали «найчорнішим білим Баїя». Афро-бразильська культура має резонанс у багатьох його романах. Його герої беруть участь в обрядах і святах Кандомбле, називають культом вуду в Бразилії. Амадо протягом усього життя захищав африканську спадщину бразильської культури від расистських політиків та інтелектуалів. Кандобле - це злиття католицької та африканської духовності; африканські божества живуть в особистому союзі з католицькими святими. Це також має місце в романі Амадо
Дуже цінна статуя святої позичена в її церкві. Музей у Баїї хоче виставити їх протягом декількох тижнів. Але воно не потрапляє туди! Велике хвилювання в місті. Поліція та спецслужби підозрюють усіх, але всі невинні. Тому що свята Варвара прийняла свою другу особу, перетворившись на богиню Янсу. Два дні вона гуляє містом і творить добрі твори зі своїми магічними силами - здебільшого на службу любові. Тоді вона буде в музеї як Свята Варвара - до зустрічі наступного разу.
Інші романи Амадо з явним впливом вуду:
- Хорхе Амадо: "Майстерня чудес"
Роман. С Nachw. V. Генрі Торау.
2012 С. ФІШЕР
Ніхто не знає кольорів Бразилії краще, ніж Хорхе Амадо, море, плантації, сертао і те, що відбувається під дахами: окультні фестивалі, африканські ритуали, бурхливий танець людей.
За допомогою "Майстерні чудес" Амадо представив свій шедевр: основна увага приділяється 100-річчю від дня народження Педро Арчанджо, чия етнологічна праця повинна бути вирвана з темряви. Але замість академіка Арчанджо виявляється апостолом поєднання чорного і білого, мудрим метисом, який, керуючись чуттєвою цікавістю, виробляє саме те, що описує, і любить дикий карнавал Баїя.
- Габріеле Ладеманн-Прімер: "Вуду"
Фрайбург 2011
Навряд чи будь-яка інша релігійна практика окутана таємницею, як Вуду. Але про що це все? Кровожадна магія чи релігія? Звідки походить Вуду, де поширюється культ? І як вуду проявляється в нашому суспільстві? Пояснює Габріеле Ладеманн-Прімер, одна з небагатьох експертів у німецькомовній зоні.
Танцюристи та музиканти на "Фестивалі Чорних Богів", який щороку проходить на пляжі Анехо (Того). (Майкл Вайсфельд)
Інтерв’ю з Уте Сієртс, Університет Бремена:
Послідовники вуду, а також християни та мусульмани знають дорогого Бога, який створив небо і землю. Але світ вуду також пожвавлюється незліченними меншими божествами, духами дерев і скель, душами померлих. Послідовники вуду хочуть контактувати з цими духовними істотами за допомогою пісень і танців, церемоній, жертвоприношень тварин і в трансі. Ми, освічені, тверезі європейці, звичайно, вище таких речей. Ми віримо - якщо взагалі - у далекого Бога, царство якого зменшується в міру розвитку науки. Ми не боїмося привидів, не знаємо трансу, не сподіваємось на чудеса.
Автор «Довгої ночі» запитав середньовічного дослідника Уте Сієртс з Бременського університету, чи не було в підпіллі Європи також духовних істот.
Ute Siewerts: Так абсолютно. Існує багато популярних уявлень про це. Так, наприклад, між Різдвом і 6 січня, у дванадцять так званих негідних ночей, господарі душ бродять країною і відвідують будинки. Існує також варіант, коли в цей час хороші жінки блукають у білому одязі, і один накриває їм стіл у своїх будинках, щоб у них було достаток і завжди було достатньо, щоб з’їсти на наступний рік. І існує думка, що мертві повертаються і несуть повідомлення живим, бо їм ще є чим добре зайнятися. Або тому, що живі повинні знову стати активними для мертвих.
Це можна побачити в незліченних легендах. Наприклад, про жінок, які переслідують палаци та замки через те, що їхня дитина померла або тому, що вони вбили свого чоловіка, це дуже поширене до 20 століття. Майже кожному є що розповісти про таку зустріч із померлою людиною. Будь то безпосередньо як фігура, нехай через шуми, наприклад, мертвий чоловік, який щовечора одночасно стукає у двері, щоб привернути увагу, люди все ще вважають, що.
Це вже існує в античності. В Єгипті вважали, що померлий насправді не помер, а живе новим власним життям у майбутньому.
Можливо, це якась універсальна ідея. Люди завжди усвідомлювали, що це не всі тіла, і намагалися знайти рішення, щоб думати про це. Це всесвітня ідея, вона є скрізь, не маючи можливості сказати, що вона почалася тут і там.
Майкл Вайсфельд: Французький етнолог Альфред Метро, який описував культ вуду на Гаїті, відчував там нагадування про Давню Грецію. Він написав:
"Можна порівняти оргіастичні суспільства античності з культами вуду. Танці, що переходять у стани володіння, обряди ініціації - це нагадує культи Деметри і Діоніса. Церемонії вуду торкаються нас, оскільки вони стосуються далекого і звичного минулого пам’ятайте, що це стосується нашого давнього, класичного, язичницького Середземномор’я ".
Сієртс: Всякий раз, коли я маю немонотеїстичну релігію, як у давніх греків з їх небесними богами, тоді у мене є багато різних контактних осіб, надприродних, яких я маю зважити. З подарунками, з підношеннями, з ритуалами, із заклинаннями.
Вайсфельд: Але лише в тому випадку, якщо ви вірите, що духи і боги в основному добре налаштовані на людей і допоможуть вам, якщо ви звернетесь до них доброзичливо. Послідовники Вуду уявляють духів і маленьких богів як слуг великого бога-творця. Чи не є також злі демони?
Сієртс: У європейсько-близькосхідній традиції привиди - це насамперед зло. У європейському середньовіччі є зображення, коли демони витягують душу з уст померлого, а потім переносять у чистилище.
Ми знаємо демонів, наприклад, з "Ключа Соломона". Це текст, який є апокрифічним або доповненням до Старого Завіту. Отже, біблійний текст, який не став канонічним. Це говорить про демонів, які заважають Соломону при будівництві його храму, мучачи його робітників. І тоді Соломон отримує магічне завдання, так би мовити, безпосередньо від Бога, перстень-кільце, за допомогою якого він може керувати демонами.
У «Ключі Соломона» є опис, де чітко зазначено: меч, що йде з ним - зброя часто є частиною такої церемонії - його потрібно викувати самостійно, на ньому повинні бути магічні символи, потім один Печатка Соломона намальована у своєрідному плащі з кров'ю, сам фокусник стоїть у колі, яке він намалює навколо себе, щоб бути захищеним, коли кличе демонів, а потім спалюються ароматичні ліси або алое, тобто аромати. І тоді треба вимовляти імена демонів. Оскільки імена демонів насправді є таємними, і якщо ви їх знаєте, ви маєте над ними владу.
Хтось намагається підкорити демонів, тобто змусити їх якимось заклинанням. Ви змушуєте їх бути корисними людям, але вони не роблять цього добровільно. І також не за подарунок, а лише під загрозою зловмисних заходів. І бажання, які люди виконують таким чином, часто викликають сумніви: як я можу стати багатим і красивим, або як змусити сусідів продати мені свою землю або як змусити дружину сусіда взяти її з собою? лягає спати?