Джудіт (Клод БОЙЕР)
Трагедія у п’яти діях та у віршах.
Виконана вперше в Парижі на Театрі вулиці Фоссе Сен-Жермен 4 березня 1695 р.
Персонажі
ДЖУДІТ, Вдова з Манасеса
МІСАЛ, Бетуліан, Коханець Джудіт
ОЗІАС, лідер народу
АХІОР, начальник аммонітів
АБРА, послідовник Джудіт
ХОР БЕТУЛЯН
ГОЛОФЕРНЕ, принц Ассирійський, генерал ассирійський
ВАГАО, один з офіцерів його палати
Місце події знаходиться в Бетулії та таборі ассирійців.
Це помилка, яка вразила багато розумів, тому що в театрі було майже неможливо розмістити тематику, сюжети якої почерпнуті із Священного Писання та християнської історії. Обурений такою хибною та згубною думкою, я спочатку вірив, що вона базується лише на запобіганні, яке нічого не досліджує, і владна сила якого зазвичай залучає народ; але, поривши у джерелі цієї помилки, я побачив, що вона виникла через незнання мистецтва, слабкість генія, стерильність винаходів і показала всю малу кількість смаку та чуйності, яку ми маємо щодо релігійних питань.
Коли я пропоную правила настільки суворі та такі піднесені, я не маю припущення вважати, що я їх повністю виконав у Джудіті. Цей вірш, яким би успішним він не був, є лише нарисом, який, щонайбільше, дає лише слабке уявлення про досконалість, якої навряд чи могли досягти генії, вищі за мою. Єдине, що мені дозволено аплодувати, це вибір теми, краса якої підтримала мою слабкість. Я не знаю, якою випадковістю він уникнув очей тих, хто прийшов переді мною.
Чи всі Історії можуть дати щось велике і чистіше для великої Трагедії, ніж Історія Джудіт? Хіба ми не бачимо дивовижного та жалюгідного у всій його силі? Ми бачимо, що посвячена Господу Вдова, віддана праху та сорочці для волосся, в темряві приниженого і покаянного життя раптом відривається від свого відступу, ставлячись на чолі Ізраїлю, командуючи старшими людей, і взяти на себе поразку Олоферна, яка слава! яка велич! яка чудова новинка! Ми бачимо, як Вдова така мудра і така стримана залишає свій скромний одяг, додаючи їй природну красу всього, що може вигадати штучність і мирська гордість, що є помпезною і чарівною, щоб дивувати і спокушати, їхати до табору ворогів з цією командою, щоб піддавати свою чесноту жорстокості варварського завойовника, пом’якшувати їх найбільш привабливою мовою та найлесливішими. Де можна знайти більш жорстоке протиставлення інтересів та обов’язків та більший контраст почуттів та пристрастей? Який більш гідний предмет може зайняти трагічного Автора, якщо він хоче зберегти правду історії, не завдаючи шкоди святості матерії ?
Було б бажано, щоб такі предмети іноді були представлені на французькій сцені для називання та розваги одночасно. Комедія повинна шанувати себе, віддаючи честь Релігії. Чи є у коміків безпечніший і славніший спосіб заплутати тих, хто нескінченно наполегливо засуджує свою професію? Який сильніший атракціон примирити з театром тих, хто є його оголошеними ворогами? Оскільки всі види слави належать до епохи Людовіка Великого, побачивши там дуелі та скасовані богохульства, знищивши єресь, відновивши порядок і дисципліну, ми повинні побачити там розквіт благочестя в середині задоволень, освячені шоу, освячений театр. Коли я так вигідно розмовляю зі святими питаннями, я не претендую на виключення нечестивих предметів, коли до них ставляться з розумом і очищають від усього, що може образити скромність, і збунтують розумного глядача.
Якби я мав настрій роздути цю передмову, я міг би написати есе про єдність сцени, якого немає в моїй трагедії. Я визнаю, що, дивлячись на нього у всій суворості правила, критика є розумною; але якби треба було дотримуватися цієї досконалої єдності, про яку мене просять, то довелося б дорікати майже всі роботи театру за цю ваду. Якби месьє де Корней нав'язав собі це правило, що було б із цією прекрасною Сценою, яку Родріге робить з Хіменом, коли він їде шукати її у неї? Що, якщо необхідно виправдати свою роботу зокрема, мені достатньо хоча б встановити моральну єдність, щоб ця торгівля, яка ведеться між містом і табором для виконання того, що відбувається на сцені, могла бути зроблена подібним чином істина за менший час, ніж потрібно для досягнення правила двадцяти чотирьох годин; і, крім того, ця єдність сцени повинна бути пояснена вигідніше для моєї роботи, оскільки близькість Табору та Міста була абсолютно необхідною в облогах Джудітських часів, коли стіни обложеного міста не можна було бити, ніж за допомогою машин.
Я нічого не скажу про Епізод Мізаеля, він почувався настільки природним і був таким щасливим, що це зробило б мене негідним його схвалення, якби я хотів це виправдати. Я не буду реагувати на заперечення, зроблені мені поспішним рішенням, яке не враховувало вищезазначене, а також те, що слідує за місцями, які були засуджені. Я ще менше відреагую на критику, яка базується на смаці, а не на правилі.