Ернст Юнгер

від WILLIS, 13 грудня - 21:57

Ерван Бергот, парашутист і письменник, у своїх книгах часто посилався на Ернста Юнгера за допомогою цитат чи більших уривків. Тут можливість трохи поглибити тему.

Виховані в епоху безпеки, ми всі прагнули незвичайного, великої небезпеки. Війна охопила нас, як пияцтво. "

З перших рядків «Сталевої бурі» Ернст Юнгер змальовує млявість, в якій народилися для німецької молоді 1914 р. Непереборне тяжіння фронту, спрага пригод, фізична потреба в небезпеці та насильстві.

Вони мали зазнати безпрецедентного насильства, такого як сучасна війна, далеке від мрій героїчних билин. Дегуманізоване насильство. Позиційна війна, безперервні обстріли промислової артилерії, анонімна смерть.
У військових історіях, що процвітали на наступний день після демобілізації, з 1918 по 1920 рік, є однакова картина глибокого потрясіння, спричиненого перевищенням усіх порогів терпимості перед звичайною жорстокістю траншейної війни. Бомбардування, напади - короткі та смертельні, що піднімаються на поверхню - і накопичення трупів без поховання, стільки переживань, які ведуть до повсякденного життя, вже насиченого насильством.

Фізичні та моральні сліди, які несуть люди, позначили їхні свідчення. Вони складають основу, яка лежить в основі всієї військової літератури, від Роланда Доргелеса до Еріха Марії Ноти. З великого долоризму, що пронизує це виробництво, це, проте, робота, яка радикально виділяється.

Ернст Юнгер, воїн і письменник
Ернст Юнгер, який народився в 1895 році в Гейдельберзі, у розпал Вільгельміна, з юнацьких років продемонстрував літературне волокно, яке зробило його найважливішим німецькомовним письменником війни 20 століття.
Здається, його подорож з самого початку тяжіла до містика, піднесеного захопленням мислителями-формалістами, пройнятими ніцшеанською спадщиною та ліричністю Гельдерліна, природно схильною до вибачення воїна. Це тяжіє, зокрема, до близькості Джорджа-Крайса, неформального ядра того, що стане аристократичною окраїною консервативної революції, та взаємодії з Вандервегелями.

У 1912 році, у віці 17 років, він вперше одягнув форму в Африканському легіоні. Збройні заручини та літературне натхнення вже перепліталися між собою в пошуках ще чистого і жорстокого насильства, яке він сподівався знайти на темному континенті.

За призивом до зброї в серпні 1914 р. Юнгер приєднався до добровольчих військ. Він вступив до 72-го полку фузіле в Шампані. Відтоді він ніколи не покидав фронт і отримав кілька підвищення в лавах імператорської армії.
Після навчання унтер-офіцера в останні роки конфлікту йому присвоїли звання оберлейтанта на чолі 7-ї роти. Посада підлеглого офіцера, тобто траншейного офіцера, глибоко відзначає бойовий досвід Юнгера.
Це ключова позиція ближнього бою, пережитої війни.
Як обер-лейтенант, він є головою покинутого бойового корпусу на нічиїй землі, відрізаному ззаду. Взірець мужності, лідер, який повинен тренувати своїх людей у бою; «Офіцер має своє місце: за будь-яких обставин, найближче до ворога. "Залучення його солдатом, а потім офіцером заробить йому чотирнадцять ран і найвищу імператорську прикрасу хреста" За заслуги ".

У 1920 році, перебуваючи все ще на службі в армії Веймарської республіки, він опублікував основний опус своїх військових робіт "Orages d'acier" ("In Stahlgewittern").
Це витягнуто з його військових щоденників, скрупульозно написаних під час сутичок та періодів затишшя. У цій першій роботі Юнгер безпрецедентно розвиває досвід бою, викриваючи необроблені та різкі стосунки людини з насильством війни як фундаментальної літературної фігури, так і як центрального об'єкта для концепції існування. сучасність світу. Сталеві бурі утворюють стовбур відгалуження, що складається з нарису "Війна як внутрішній досвід" (Der Kampf als inneres Erlebnis - 1922) та невеликих робіт, які поступово додавались у наступні роки із невикористаних зошитів.

Лейтенант Штурм (Штурм - 1923), Le boqueteau 125 (Das Wäldchen 125 - 1924) і Вогонь і кров (Feuer und Blut - 1925) дають детальні фокуси на окремих аспектах бою, що різняться в підході та лікуванні.
З Юнгером розповідь суверенна, жорстока, точна - написання, яке не тремтить, навіть перед обличчям жаху, - і саме у «Війні як внутрішньому досвіді» розкривається справжнє значення, яке надається бою, войовнича містика. Його праці відповідають одне одному і насправді не можуть бути відокремлені один від одного.

Війна в основі людини
Війна, яку описує Юнгер, не є добровільним явищем, дипломатичним випадком або, якщо говорити фразою Клаузевіца, політикою, яка проводиться іншими засобами.
Війна знаходить свою першопричину в людині, в її архаїчній природі. Це не починається з оголошення війни, не закінчується мирним договором. Війна - це вічна держава, яка, хоча і може міститися під шпоном цивілізованої культури, неминуче спливає. “Війна не започаткована людиною, як і сексуальний інстинкт; це закон природи, саме тому ми ніколи не можемо уникнути його імперії. Ми не можемо це заперечувати, інакше нас це поглине. "
Глибока потреба у воєнному насильстві, закарбоване в людській плоті, поширюється як непохитний зв’язок між альпіністом, озброєним дубиною та камінням, та солдатом окопів під дощем вогню та сталі. Коли починається війна, вона все запалює, є лише одна альтернатива: битися чи зникнути. Це стосується цивілізацій, це стосується кожної людини; "Сильні одні мають свій світ добре під контролем, слабкі хаос проскакують крізь пальці" .

У ньому висвітлено певний тип людини, який привласнив собі ідеальну воєнну мужність, у якого ідея бою безумовно перемогла матеріал: "Досконалість у цьому сенсі - з точки зору фронту -, лише один зовнішній вигляд: Ланскет.

У ньому хвилі часу стикалися без жодного дисонансу, війна була його стихією, в ньому від вічності ".

Ланскет, бойовий наймит, солдат за професією та відданістю, тим самим конкретизує у своєму способі існування загальний зріз із встановленим цивільним світом.
Як і легіонер армій Стародавнього Риму, він живе від війни, у війні, заради війни. Почуття воїна проливається у нього в крові, він прийняв усі його кодекси і повністю відірвався від буржуазного духу. Ланскет є певним чином втіленням існування.
У нього загін тотальний; він живе лише через небезпеку. "Для всіх жити означає щось інше, для одного крик півня в ясний ранок, для іншого простор, що спить опівдні, для третього вогні, що проходять у вечірніх туманах. Для ласквенета це бурхлива хмара, яка вночі покриває відстань, напруга, що панує над прірвою. "

Відродження завдяки бою
Яке значення має це подання стилізованого воєнного насильства, якщо ми пов’яжемо його із братською могилою Першої світової війни? Це те, що можна знайти в текстах, взятих із військових щоденників.
Le boqueteau 125, з підзаголовком «Хроніка траншейних боїв», містить розгортання бойової послідовності, яка відбувається в останній етап війни, на початку літа 1918 р., Перед руїнами Пуазьє-о-Мон, поблизу Арраса.
Юнгер розповідає про розташування своєї роти в окопах, що межують з бокето 125, місцем, інтегрованим в німецькі лінії на північному фронті, щоденно обстрілюваним англійськими силами. Центральним моментом роботи є наступ англійців, розпочатий проти цієї позиції, якою Юнгер командує інтервенційною ротою. Спочатку його вразив британський артилерійський вогонь, потім піхотний наступ.

Навантажені втомою, у роз’єднаному просторі-часі, під дощем бомб, осколками автобусів, які відривають кінцівки, солдати ударної частини стикаються з усіма умовами надзвичайного насильства, яке характеризує окопну війну.
Тоді напад являє собою ключовий момент. Це момент, коли ми збираємося безпосередньо контактувати з ворогом, який став непомітним за глинистими стінами. Той момент, коли вплив осколкового вогню, кулеметів, гранат найбільше загрожує обірвати тонку нитку життя. У глуху ніч страх смерті, жах жахливого видовища поширюється, як вірус.
Саме в цьому контексті Юнгер бачить, що на обличчях цих людей з'являється такий знак сучасних героїв: "Ми - п'ятдесят чоловіків, навряд чи більше, що стоять у цій траншеї, але вибрані десятками боїв і знайомі з багаторічним досвідом поводження всієї зброї. Якщо хтось може зайняти своє місце, це ми, і ми можемо сказати, що готові.

Бути готовим, де завгодно, до будь-якого завдання - ось що робить людину ". Нагадуючи ідеал Лансквета, того, хто вчинив усі війни, який пронизаний наскрізь, Юнгер стверджує, що це не уніформа, вирівнювання на полі честі в тумані світанку, що робить красу воїн. Швидше, саме опір найдегуманізованішим умовам відрізняє бойовий дух. У них обличчя, вирізані як привиди, які лише випромінюють хоробрість.

Саме в цій хоробрості Юнгер визначає велике оновлення людства: «Хоробрість - це вітер, що штовхає далекі узбережжя, ключ до всіх скарбів, молот, який кує великі імперії, щит, без якого не тримається жодна цивілізація. Хоробрість - це втягнення власної особистості у сталеві наслідки, сплеск ідей проти матерії, незалежно від того, що може слідувати. Хоробрість - це лише для того, щоб людину розп’яли за свою справу, відвага - це знову і знову сповідувати, при останньому нервовому поштовху, при останньому подиху, який вмирає, ідею, яку ми підтримували до мертвих. Диявол забирає часи, які хочуть позбавити нас хоробрості та людей! ".
Саме через неї траншейний солдат є братом Лансквета. Глибока сучасність, яку Юнгер бачив у своїх рівних у бою, - це та остання сміливість, яку дарує хоробрість. Жага слави та небезпеки. Зухвалість конкістадорів та подвижників пустелі, ковали свою душу у вогні ідеалу. "Ось нове людство, солдат геніального нападу, еліта Центральної Європи.
Зовсім нова порода, розумна, сильна, повна сили волі. Те, що виявлено в бою, з’являється у світлі, завтра стане віссю все швидшого та звуковішого кружляючого життя. "

Тримайте хоробрість живою
Сучасна війна - це не самурайська або війна лицарів. Навіть не війна маленьких солдатів. Бій, його одиниці часу, місця та дії були зруйновані за допомогою передової збройової технології.
Ми більше не боремося ні на місці, ні навіть в окопах, щоб повести облогу у відкритій сільській місцевості. Сучасна війна ведеться здалеку, за екраном або на рівні землі, дотримуючись партизанських норм. Шпон цивілізації, накладений століттями на насильство Заходу, розшаровується і розсипається в пил. Більше немає неявного консенсусу, який приводить сили до рішучого протистояння.
Ми воюємо в руїнах, стріляємо в спину, навряд чи ми можемо відрізнити цивільних та учасників бойових дій. Отже, ми воюємо в Україні, на Близькому Сході. Тож ми воювали в Північній Ірландії кілька десятиліть тому. Тож ми можемо битися завтра, в серці народів, які вигадали собі вічний мир. Бо якщо ми хочемо повірити Юнгеру, плоди пацифізму гіркі.
"Цивілізація може бути настільки вищою, наскільки вона хоче - якщо чоловічий нерв розслабиться, це не що інше, як колос із глиняними ногами. Чим більше імпозантна споруда, тим страшнішою буде осінь. "

У своїй першій роботі Ернст Юнгер не дає надії на міцний мир у цьому світі. Він виключає це з необхідності, оскільки оновлення вимагає постійного зв'язку між людьми та війною. Саме в бою формується еліта людства, справжніх чоловіків. "Полемос - батько всього", за висловом Геракліта. Але яке натхнення може взяти молода людина 21 століття із того, що може здатися справжнім культом різанини? ?

Ліризм Ернста Юнгера про війну приніс йому ярлик деяких критиків як поета жорстокості. І все-таки ні слова ненависті до ворога. Навпаки.
Естем звертається до солдата навпроти, француза чи англійця, набагато більше, ніж люди в тилу, які підтримують пропаганду. Справа не в скоєнні зловживань, а в здійсненні нападу. Це прагнення до хоробрості, звідки б воно не з’явилося, є переважною рисою роботи Джунгера. Він стверджував себе під час Великої війни, ще більш вираженим він стане в тридцятих роках, коли автор поступово усвідомить зростаючий розрив між націонал-соціалізмом та сподіваннями мислителів консервативної революції.
Режим популярного ідеолога, дезертирного дворянства, що прагне розгромити людей на благо народних мас, буде викликати у нього огиду. Сила людини наодинці з собою, піднесення її існування в бою, незалежно від цієї боротьби, є тим, що полягає в суті думок Юнгера, його етики. Він не полягає ні в чому іншому, як у подоланні власних слабкостей, у єдності духу і крові на благо жертви.

"Нічого не можна зробити краще, щоб запалити людину дії, як крок заряду через поля, де витає мантія смерті, супротивник у полі зору.

Вересень 2015 р. Hélie DESTOUCHES

Ернст ЙЮНГЕР помер у 1998 році

Востаннє редаговано WILLIS в пн. 4 травня - 20:21, редаговано 1 раз