Євангельські церкви під Третім Рейхом »Андреаса Шнайдера
Французький пастор попросив lafree.ch копію статті про євангелістів за часів Третього Рейху, яка з’явилася у предка Прямий ефір - Посів та врожай - у 1995 р. (No 6, червень-липень, с. 20-23). Ми вважали, що ця стаття заслуговує на ширшу публікацію для тих, хто цікавиться цим питанням. Отож воно таке, як з’явилося 21 рік тому !
Європейські християни протягом 1930-х та Другої світової війни не змогли відповісти на виклики свого суспільства. Всі номінали разом! На щастя, деякі виняткові фігури наважилися розійтися. Велику частину часу ціною свого життя. Відзначення 50-ї річниці закінчення Другої світової війни дає нам можливість зіткнутися з безславною історією Церков, близькою до нашої богословської чутливості. Сторінка історії, яка повинна дати нам паузу для роздумів про деякі політичні варіанти сьогоднішніх євангельських християн.
8 травня в п'ятдесятий раз ми вшанували кінець режиму терору та закінчення війни, яку ця диктатура ініціювала. В останні місяці Європа жила під знаком цього вшанування пам’яті. У жодній іншій ситуації в минулому ЗМІ, політики, церкви Швейцарії та Німеччини не коментували подій періоду Третього Рейху. Ми шукали героїв і знаходили їх. Серед іншого, політики вшанували пам'ять начальника поліції Санкт-Уельсу Пауля Грюнінгера, якого швейцарська влада досі не реабілітувала. Християни згадують пам'ять про Карла Луца, методиста, який на той час був послом Швейцарії в Угорщині (1). Вони також згадують пам'ять про пастора та стійкого теолога Дітріха Бонхоффера (2).
Ці особи відзначаються як населенням, так і політиками. Однак ми не повинні жартувати. Більшість тих, хто виступав проти гітлерівського режиму, працювали з особистих мотивів, переконань та перспектив. Вони жодним чином не представляли державні установи чи церкви. Адаптація, мовчання та співпраця переважали як серед німецьких чи швейцарських християн, так і серед влади нашої країни. У цьому контексті роль, яку відіграють Євангельські Церкви (Фрейкірхен) в Німеччині між 1933 і 1945 рр. є особливо витрезливим.
Протестантизм, позначений націоналізмом
Перше свідчення спорідненості всіх протестантів з германським націоналізмом вже з'являється під німецькою імперією з 1871 по 1918 рік. Прусська монархія, заснована на ідеологічній та етичній основі, близькій до старого лютеранського протестантизму, вважалася "німецькою протестантською імперією". '. Соціальні ідеї християнського натхнення, пацифізму (його звинувачували в богохульстві), вільної думки та демократії розглядалися як загрози, яким потрібно було рішуче протистояти. Веймарська республіка 1919 року ніколи не була по-справжньому визнана християнами. У промові на великій зустрічі Церков (Кірхентаг) 1919 року в Дрездені голова цієї події заявив: "Слава Німецької імперії, мрія наших батьків, саме тут знаходиться гордість кожного німця. З цієї причини багато християн наполегливо намагалися відстояти національні цінності та ідентичність. Вони відчували себе зв'язаними християнською національною програмою.
Страх перед зароджуваною ліберальною думкою і російським більшовизмом, що загрожував після Жовтневої революції 1917 р., Спонукав багатьох християн звернутися до Німецької націонал-соціалістичної робочої партії (НСДАП), заснованої в 1920 р. Політична програма партії Адольфа Гітлера обіцяла повернення до християнських цінностей та створення опори проти комунізму та ліберальних ідей.
Багаторазове насильство над тими, хто думав інакше, депортації та акти винищення, Євангельські Церкви публічно звинувачували їх не у волі Гітлера, а в оманливих партизанах, схильних до перебільшення. Націонал-соціалістичному режиму вдається, дуже добре і довго, засліплювати Євангельські Церкви і зловживати ними заради власної вигоди. На знак вдячності він надав цим Церквам можливість вільно євангелізувати та повністю розвивати їхню християнську діяльність. Євангельські Церкви використовували ці завойовані свободи і зробили себе корисними в боротьбі проти більшовизму та вільної думки. За власним бажанням та на благо "доброзичливої влади". Після падіння Третього рейху керівництво Федерації євангельських церков (баптистської тенденції) заявило, що державі та владі було б відмовлено лише в тому випадку, якщо б проголошення Євангелія та можливість вести життя відповідно до до християнських принципів йому було заборонено. Ніколи цього не було !
Євангельські церкви, підтримка нацистської пропаганди
У Німеччині Євангельські Церкви під егідою Третього Рейху пропагували нацистів як всередині країни, так і за її межами. Після перемоги Гітлера на виборах евангелічні церкви охопила величезна ейфорія. Таким чином, у 1933 році, після перемоги Націонал-соціалістичної партії, Євангельська вільно-лютеранська церква оцінила цей прихід до влади як "прихильність честі і свободі Німеччини". Вона похвалила НСДАП за "боротьбу з брудом". Баптисти, в газеті Wahrheitszeuge (Свідок правди) говорив про приєднання Гітлера як про свідомість так бажаної "нової ери". Вільні Євангельські Громади отримали високу оцінку в газеті Гертнер (Садівник) боротьба НСДАП "проти проституції, проти звички палити серед жінок, проти нудизму та зловживання нічним життям".
Коли чутки про зловживання євреями в Німеччині дійшли за кордон, німецькі євангельські церкви негайно назвали їх "скандальною пропагандою". Про це пише методист-пастор Карл Зерер у своїй книзі, Євангельські церкви та III e Рейх (1), що Методистська церква та євангельські громади, як повідомляється, протестували телеграфічно до своїх церков-побратимів в Англії та США проти заяв місцевої преси. «Федерація баптистських церков попросила генерального секретаря Всесвітньої баптистської федерації, який на той час проживав у Німеччині, повідомити всі баптистські громади у всьому світі про відсутність дискримінації щодо євреїв у цій країні. Ці ініціативи, на думку Карла Зерера, виявились "дуже ефективними".
“Багато іноземних християн похвалили позиції своїх одновірців-німців, навіть якщо об’єктивно вони помилялися. Лютерани Синоду Міссурі та Вісконсіна, як кажуть, навіть закликали членів своїх церков "зменшити до своєї справжньої цінності антинімецькі запальні висловлювання, поширені євреями". Гітлерівському режиму навіть вдалося зміцнити довіру євангельських церков до своєї політики, аж до того, що не один був готовий розглядати СС як елітну одиницю християн (згідно з Кірхенблат (2) у 1935 р.).
Істина не визнана
У 1938 році на 54-му засіданні свого синоду Євангелічно-лютеранська вільна церква звернулася до Нюрнберзьких декретів, якими було запроваджено расистське та нелюдське законодавство щодо шлюбу. Синод запропонував членам парафій поважати їх: «Якщо з міркувань здоров’я населення або запобігання нещастям влада забороняє одружуватися людям, які страждають на спадкову хворобу, і за допомогою медичних заходів пригнічує їх репродуктивну здатність, то Християнин повинен, поки він перебуває в країні та з міркувань совісті, дотримуватися та виконувати закони, визначені владою. "
Підтримка, яка триває
Проповідників або пасторів, які заходили в церкви, щоб висловити сумніви щодо Гітлера, звільняли. Це був досвід Вальтера Кушке, пастора Євангелічно-лютеранської церкви Старої Пруссії, який був включений до складу Вермахту. Зерер пише: «Він висловив своїм колегам-солдатам деякі негативні застереження щодо салюту Гітлера. Він також попередив їх від зайвої довіри до фюрера. Останнє призвело б усіх їх до розорення. "
Перед військовим судом він підтримав свої твердження і заявив, що Гітлер марно вторгся в такі країни, як Голландія чи Бельгія. Восени 1940 року це принесло Вальтеру Кушке рік тюрми. З боку своєї Церкви він був усунений з посади "з вини, виявленої перед судом".
З розвитком війни ніщо не пом'якшило спорідненості церков з націонал-соціалістичним режимом. За словами Зерера, методистська церква між серединою 1940 і серединою 1941 року з політичних причин втратила лише дванадцять людей. З них "більшість залишили цю Церкву, бо вважали її занадто несприятливою для нацистів". Церкви, що входять до Федерації вільних євангельських церков (Verband Evangelischer Freikirchen) бачив духовні складові у військових експедиціях Гітлера на Балкани. Таким чином, ми знаходимо в газеті Wort und Tat (Слово і дія): «Наші брати на Балканах не лише знову відкриють своє расове, а й духовне походження. "
У 1944 році, коли війна нарешті почала давати чайові Гітлеру, він міг продовжувати розраховувати на непохитну лояльність своїх євангельських прихильників. Найяскравіше свідчення цієї лояльності можна знайти в заяві, зробленій після нападу Штауффенберга на Гітлера 20 липня 1944 р. У штабі фюрера. У телеграмі Федерації вільних євангельських церков йдеться: «Ви уникли сумнозвісного нападу. З цієї нагоди ми дякуємо Богу з глибокою радістю і запевняємо вас у нашому майбутньому заступництві ... "
Складні зізнання
Після падіння Рейху 8 травня 1945 року Євангельським Церквам було важко визнати свою провину та свої помилки. Кілька Вільних Церков виступили солідарними з "Штутгартською декларацією провини" протестантських національних церков. Проте баптистські церкви відмовились визнати свою провину. Методистська церква мала великі труднощі у цьому. Лише внаслідок тиску ззовні, особливо з боку інших методистських церков по всьому світу, вона визнала свою провину у формі заяви.
Менноніти дуже детально та критично розглядали свою історію за часів Третього рейху. На цю тему з’явилося багато публікацій. У методистській церкві Карл Зерер опублікував свою книгу в 1986 році: Євангельські церкви та III e Рейх.
Андреас Шнайдер (6)