Євгеніка, французька версія - Книги та ідеї
Про: Пол-Андре Розенталь, Долі євгеніки, Поріг
Олів'є Форе, 13 квітня 2016 р
На відміну від поширеної думки, Франція не уникнула інтелектуальних та моральних досягнень євгеніки протягом ХХ століття. На основі розслідування міста-саду в Страсбурзі, П.-А.Розенталь простежує його трансформації та спадщину, у післявоєнній державі соціального забезпечення і до наших днів.
До цього часу ми більш-менш усі вірили, що Франція була захищена від євгеніки як своїм республіканством, так і проникненням християнських вірувань. Тому вважалося, що французький наталізм, який націлений скоріше на кількість, ніж на якість, задовольняється кількома мірами позитивної євгеніки, з яких передшлюбна медична довідка була найкрасивішим, якщо не єдиним прикладом. «Негативна» євгеніка, що виступає за стерилізацію, навіть ліквідацію носіїв спадкових дефектів, захищала б там лише декілька виняткових людей, відомих, безумовно (Алексіс Каррел, Чарльз Ріше, двоє лауреатів Нобелівської премії), з яких твори проте, це мало б без особливого практичного впливу. Більше того, євгеніка, як вважали, була похована під руїнами нацизму, незважаючи на багаторазові перевидання Опануйте цього незнайомця після 1945 року: хоча вона викликає ліквідацію найслабших, книга Алексіса Каррела, здається, нікого не шокувала. У книзі надзвичайної ерудиції та культури Пол-Андре Розенталь завдає остаточного удару цим обнадійливим уявленням.
Місто для продовження роду
Амбіції книги не обмежуються розумінням того, як виняткова людина змогла скористатися місцевим контекстом, щоб пережити століття до свого створення. Виживання міста ставить більш загальну проблему: це питання знання того, як «експеримент, вписаний в британську та німецьку євгеніку початку XX століття [який явно спрямований на поліпшення якості населення, більше, ніж збільшення його кількості], було визнано допустимим у національних та хронологічних рамках (повоєнна Франція) апріорі дуже віддалених від цих приміщень ”(с. 353). З самого початку П.-А.Розенталь попереджає читача, що якщо місто справді є його галуззю дослідження, це не є його об’єктом, строго кажучи: мова йде про використання його як важеля (с. 30-32) для вивчення того, як євгеніка була перекомпонована в повоєнний період, а потім вижила, перш ніж бути "відкинутою в 80-х роках як внутрішньо небезпечна ідеологія" (с. 346).
Від саду до соціальної держави
З усіх цих підходів випливає "велике, але нечітке ціле, яке рідко демонструє свою узгодженість за допомогою явного маркування". Проте воно існує. Перетворений на одомашнену євгеніку або з людським обличчям, цей ансамбль охоче бере назву якісної демографії. Зі старої євгеніки вона тримала в центрі своєї теорії диференціальну цінність особин і популяцій (ранжировану відповідно до їх соціобіологічних характеристик), і в основі її практичного сортування. Слід визнати, що цей чоловік уже засуджує ненормальних на зникнення, а на окреме лікування, і спадкове бачення передачі персонажів відступає, не зникаючи повністю.
Якщо книга, але це не було її темою, досить швидко роз'яснює причини, чому ця євгеніка "з людським обличчям" зникла у 1980-х (історія та пам'ять про Шоа, що в повному розпалі на той час), безсумнівно, є. для багатьох), він правомірно ставить під сумнів сучасний спадок цієї похованої євгеніки. Тим, хто виступає проти приватної євгеніки, яка була б законною для державної євгеніки, яка за визначенням була б згубною, П.-А. Розенталь відповідає, що наш індивідуальний вибір стосується широко розповсюджених і спільних норм і цінностей, і що `` деякі з цих цінностей Базуються на євгенічних лініях. Прагнення до інтенсивної експлуатації самого себе (і величезного ринку вдосконалення себе), таким чином, було б, на думку автора, далеким плодом цієї євгеніки. Це буде продовжувати діяти у формі "лігатур" (тобто, за висловом історика, як "багаторазових, неоднорідних втручань, розташованих у різних місцях політичного та наукового простору", с. 541).
Ця щільна книга з кількома виносками та частими дзвінками вперед-назад вимагає постійної уваги. Але читач швидко винагороджується за його зусилля, адже це майстерна історія важливого повоєнного французького явища, до якого П.-А. Розенталь робить вирішальний внесок. Не менш важливим є внесок цієї книги в історію "людських" наук, цього "справжнього перехрестя" (с. 430) ХХ століття.