Еволюція маоїстського режиму, справа Лінь Піао, Жаном Даб’є (Le Monde diplomatique,
Другу книгу К.С. Кароля про Китай чекали з нетерпінням, і вона не розчарує (1). Після нового перебування та двох років роботи автор пропонує нам розгорнутий аналіз культурної революції та справи Лінь Піао.
У своїй першій книзі, Китай Мао, Кароль зазначила, що китайці виступають проти російського досвіду "Не теорія, а інший їх експеримент, масштаб якого дорівнював або перевищував масштаби США".. Потім автор зробив вирішальний внесок у пізнання Китаю, на цій складній і новій для нього грунті він одразу поставив себе на високий рівень. Однак, і як він сам визнає, він підходив до китайської дійсності з певними упередженнями. Таким чином, він розраховував знайти в Китаї лише одного "Просвітлений сталінізм". З тих пір його погляд на проблеми розширився і Друга китайська революція значно перевершує всі нещодавно видані книги.
Заслуга К.С. Кароля полягає в тому, щоб розмістити еволюцію маоїстського режиму в його належному контексті. Ігноруючи посилання на Китай "Вічний", до цингів та маньчжурів, він базував своє дослідження на своїх знаннях про марксизм та фундаментальних даних сучасного соціалізму.
Склад книги заслуговує на увагу. Після детального викладу ключових подій Культурної революції Кароль визначає витоки справи Лінь Піао. Щодо цього питання, це забезпечує максимальну ясність, і його вивчення стане знаковим. Історичні частини відповідають "контрапунктам", де автор відслідковує свої розмови та розслідування, які він проводив на місці. На сторінці 257, рахунок працівника Ку, таким чином, дозволяє зрозуміти у природніх умовах прояви ультралівизни на заводі. Це дуже винятковий документ.
Щоб прослідкувати культурну революцію, автор скористався величезною документацією, доступною протягом двох років (2). Він серйозно контролював свої джерела і знав, як користуватися рахунками іноземців, які на той час жили в Китаї.
До речі, К.С. Кароль знищив деякі вперті легенди: легенду про Мао, усуненого від влади в 1959 році, або те, що прирівнює Культурну революцію до військового путчу. Це свідчить про те, що конфлікти всередині партії, згідно із спрощеною та широко використовуваною класифікацією, не "Утопісти" Має "Реалістичний" прихильники радянської моделі. "Реалістичний", Зважаючи на загальну думку, Китай справді повинен піти тим же шляхом, що і СРСР сьогодні. «Прочитайте документи Десятого конгресу (.) Всі використані гасла та всі цитати Мао, що стосуються економічного прогресу, датуються часом« великого стрибка », і вони проходять через промови, що стосуються партійних обов'язків. " Тому немає революції в революційному процесі, натхненному Мао Цзе-дуном з 1958 року.
Кароль також демонструє, що Культурна революція, далеко не епіфеномен стосовно основних елементів соціалістичного будівництва, є необхідним продуктом оригінального способу розвитку. Це дуже логічно випливає з маоїстського принципу безперервної революції. Це також стосується майбутнього: "Як" стара гвардія "могла знайти наступників у цій країні, які не передусім відзначені досвідом великої пролетарської культурної революції? "
Історичний аналіз ролі Лінь Піао та його остаточного падіння є центральною частиною книги, і це захоплює у всіх відношеннях. Кароль здійснив подвиг, розплутуючи політичні елементи цієї химерної справи і надаючи часто яскраві пояснення.
Наведена в Пекіні версія сюжету Лін Піао та його зникнення не дуже достовірна, і автор це легко показує. Наслідок екс-дельфіна в його очах є результатом несподіваного антагонізму між базою та партійними чиновниками. Масовий рух мав допомогти цій базі сформувати власні організації як противагу партії в процесі бюрократизації. Але в 1967 році він погрожував сам перемогти цю партію.
Проте Лінь Піао і, можливо, особливо Тчен По-та зняли всі бар'єри, які могли зупинити цю силу руйнування. Ця відсутність розбірливості зрештою коштувала їм політичної кар'єри. Ця теза могла б з’явитися без оригінальності, якби вона не мала необхідних нюансів і якби Кароль не підтримав її вагомими аргументами.
Автор зображує Лінь Піао, який не бажає йти на компроміси і переконаний, що китайське суспільство має бути об'єднаним шляхом багаторазового вивчення думок голови Мао. Він прийшов підтримати "Невступливий" Це спереду "Тактики". Але дилема китайської революції полягає в тому, що вона хоче бачити "Маси звільняються від пережитків капіталізму", але що вона не може подолати перешкоду, яку створює сучасний рівень розвитку продуктивних сил. Ліквідація "Капіталістичні фактори у виробничих відносинах" можна зробити лише поетапно, не примушуючи дозу можливих перетворень у певний час. "Така країна, як Китай, може запропонувати Лей-фен як зразок альтруїстичного ставлення - і це значно посилюється, коли велика кількість солдатів, молодих людей або робітників наслідує цей приклад - але вона не може обґрунтовано вимагати від усіх таких героїзмів і подібних святості Такі непомірні вимоги насправді штовхають частину населення, яке не здатне поступитися йому з матеріальних причин, до стерильного конформізму і веде його до життя в «подвійній правді» (та, яку демонструє зовні, протидіючи інтимному переконанню) "
Тут ми можемо лише побачити щільний і тонкий аналіз, проведений К.С.Каролем. Однак зазначимо, що вони, як нам здається, вимагають часткових застережень.
Таким чином, автор, здається, сприймає як належне, що Лінь Піао, Чен По-та та їхні прихильники були поборниками більш щедрої зовнішньої політики, більш рішучою на підтримку революційних рухів у всьому світі. "Надаючи все більшого значення світовим подіям, вони чітко показали, що вони важливі для них і що вони покладають великі надії на їх розвиток"
Але сумнівно, чи, принаймні часом, це не було простим вибором, який мав збентежити Чоу Ен-лая. Насправді, не схематизуючи ідеологічну роботу та заохочуючи спонтанізм, чи не сприяв Лінь Піао поверненню в силу згубних традиційних поглядів? Знаменита "теорія генія", байдужість пропагандистських служб до іноземної громадської думки, відцентрові тенденції в суспільстві, вага самої армії були тривожними симптомами в цьому плані. Він відповідав цій тенденції, щоб вона мала прояви первинного націоналізму. Щоб бути обмеженим, вони були не менш клопіткими. У своїй промові 8 березня 1973 р. Прем'єр-міністр Чоу Енлай мав заклеймити їх, наголосивши, що вони не пошкодували "Деякі друзі Китаю" (3).
Ці застереження не применшують вартості роботи (4). Більше ніж за одним пунктом це викличе плідні роздуми та надасть цінну інформацію.
У той час, коли нове варварство охоплює багато частин світу, китайський досвід, такий людський, такий різний, справедливо привертає увагу та породжує надію. Нова книга К. С. Кароля допомагає зробити її законною, не поступаючись спрощеним та ідилічним баченням деяких.
(1) Друга китайська революція, К. С. Кароль, видання Роберта Лаффона, Париж, 1973. 563 сторінки, 38 F
(2) Прикро, що автор не використав чудову книгу Ніла Хантера, яка прослідковує культурну революцію в Шанхаї, де він жив (Шанхайська газета, Видання Прегера. Нью-Йорк).