Факти та наслідки перебудови структур душпастирської опіки у - GRIN

Курсова робота (прогресивний семінар) 2010 р. 23 сторінки

структур

Зразок для читання

Зміст

3 ключових слова та аргументи
3.1 Ключові слова
3.2 Аргументи

4 Дії відповідальних та критика
4.1 Вжиті заходи
4.2 Наслідки

6 Два приклади
6.1 Моделі в єпархії Ейхштет
6.2 Модель у єпархії Больцано-Бріксен

1. Вступ

Протягом декількох років католицька церква переживає надзвичайну ситуацію, яка може бути прослідкована з різних причин. Існуючі структури змінюються, з’являються нові уявлення про те, як збір повинен розуміти одне одного, і часто виявляється, що просто «очищення пилу» вже недостатньо. Однак ці згадки демонструють лише самий зовнішній шар змін. У більшості єпархій втручання заглиблюються набагато глибше, часто до самого фундаменту самої церкви.

У цій роботі я хотів би показати негативні факти та їх серйозні наслідки. Це слід робити, дивлячись на зміни, перетворення та втручання в цілому, оскільки процедура в різних церквах часто дуже схожа. Лекція “Мережі священиків католицьких священиків” [1], яка зосереджується на заходах в єпархіях Аахен і Фульда, служить основою для розгляду.

Ця робота не покликана викликати "загальний страйк" проти всіх єпархій. У деяких з них ситуація розглядається більш помірковано та законно, а заходи застосовуються. У пункті шостому я розгляну два приклади - єпархію Ейхштет та Бозен-Бріксен - щоб показати, що без згаданих нижче різкі скорочення можуть обійтись.

2 Вступ

У 2006 році німецькі єпископи відвідали свою Адліміну з візитом до Святішого Отця. У своєму зверненні Бенедикт XVI. також щодо реструктуризації душпастирства. Він каже:

“Церковні установи, пастирські плани та інші правові структури просто необхідні до певної міри. Але іноді вони видаються як найнеобхідніше і тим самим перешкоджають погляду на справді суттєве. Однак вони справедливо ставляться до свого фактичного значення лише в тому випадку, якщо їх вимірюють за стандартом істини віри і відповідно вирівнюють. З огляду на зменшення кількості священиків, а також кількості (недільних) віруючих, у різних німецькомовних єпархіях використовуються моделі реструктуризації та перебудови душпастирства, в яких зображення пастора, тобто священика, який як Божий чоловік і церква управляє парафією, загрожує розмитими. [. ] Перш за все, ви лише дасте своє схвалення структурним реформам, які повністю узгоджуються з вченням Церкви про священство та правовими нормами, і здійснення яких не зменшує привабливості священичої професії »[2].

Папа Римський чітко висловлюється. Відповідно до вищезазначеного Питання зараз полягає в тому, чи єпископи дали лише свою “ніхільну перешкоду” тим заходам, які узгоджуються з вченням і законом загальної Церкви.

Для того, щоб описати це питання більш докладно, далі наводиться короткий огляд ключових слів, розроблених пастирськими робочими групами, а потім наводяться аргументи щодо перебудови пастирської опіки.

3 ключових слова та аргументи

3.1 Ключові слова

Сучасні процеси та завдання вимагають так званих лейтмотивів. В основному вони дають короткий зміст того, що хочуть зробити, і яка мета. Однак у випадку наступного виникає враження, "що в основному мова йде про здійснення давно заповітних і давно назрілих змін" [3].

Наприклад, Наприклад, Берлінська архієпархія використовує гасло "Відновити-сконцентрувати-Профілювати", єпархія Фульда хоче піти разом на пошуки Бога заради людей, Ерфуртська єпархія хоче "пристосувати сукню", а єпархія Хільдесхайм навіть йде таким шляхом далеко, що вона хоче "бути церквою по-новому".

Думаю, ці чотири приклади дають зрозуміти, що це насправді не є терміновими надзвичайними заходами для подальшого існування Церкви. На основі цих ключових слів ми повинні запитати про висунуті аргументи, що мають на меті узаконити цей підхід.

3.2 Аргументи

Основні причини можна узагальнити за трьома основними напрямками: дефіцит священиків, фінансова нестача та соціальні зміни. На перший погляд вони здаються дійсними. Однак при детальному розгляді можна визначити двозначність.

Питання в тому, чи не спостерігається серйозного дефіциту священиків у церкві, коли кількість віруючих зменшується, священики часто не бажають у парафіях і вони більше не святкують їх щодня. Здається, що в умовах нинішньої нестачі священиків було знайдено "привітальне алібі" [4] для майбутніх реформ. Однак можна знайти численні приклади того, що «дефіцит священиків є штучним (Касетті), а дефіцит священиків самозаймається та саморобний (травень)» [5]. Повідомляється, що протягом року в парафії заплановано низку недільних служб без священиків, і якщо "молодий священик заявить про свою готовність відправити Євхаристію в ці дні, пропозиція буде відхилена" [6]. Повна глибина проблеми стає видимою:

«Відставний капелан повинен святкувати у вітальні, оскільки парафіяльний прикажчик дотримується такого погляду: якби він відслужив святу месу в парафіяльній церкві, у людей склалося б враження, що священиків не бракувало. Тоді їх законність для святкування поклоніння слова буде втрачена "[7].

З цих зауважень без великих труднощів видно, що аргумент про серйозну нестачу священиків не може бути прийнятий як легітимація для перебудови душпастирства. [8-й]

Інший аргумент необхідних заходів відновлення вбачається у поганому фінансовому становищі, яке пояснюється різким зменшенням податкових надходжень від церков. Тут також можна навести контраргументи, які розхитують аргументи, висунуті, коли вважається, що "гроші церковного податку вкладаються в ризиковані фінансові інвестиції, попереджувальні голоси фінансових експертів не були почуті [і] великі суми грошей використовуються для роздутого адміністративного апарату, детальних рекламних кампаній або досліджень середовища" [9] буде. Зокрема, церкві в Німеччині слід переглянути цю фінансову залежність, оскільки надходження церковних податків значно зменшаться протягом наступних кількох років, а інші країни світу обійдуться без цієї державної фінансової допомоги. [10]

в) соціальні зміни

Соціальні зміни - це загальний факт, якого не можна побачити лише в Церкві. Немає чіткого пояснення щодо того, чи це призведе до обов’язкових нових порядків у церкві. З цього приводу планувальники нового душпастирства повинні посилатися на слово св. Павло, звернувшись до церкви в Римі, нагадує вам: «Не відповідайте цьому світу, але змініть себе і оновіть своє мислення, щоб ви могли вивчити і дізнатися, що таке воля Божа: що йому подобається, що добре і досконало є ". [11] Однак тут слід розглянути питання про відсутність чи занепад віруючих. Дефіцит священиків можна побачити разом із зменшенням відвідуваності церкви. Однак, якщо кількість віруючих зменшується, відповідальні священики не зменшуються за той самий період, і пропорційно більше пасторів для парафій. Це момент, коли пасторське служіння має бути зацікавленим. Він повинен активізувати свою роботу таким чином, щоб парафіяни знову усвідомили, що вони є живим фундаментом парафії і що нові священики з'являться з-поміж них.

Розглянувши ці три основні аргументи, стає зрозумілим, що це не призводить до абсолютно необхідної перебудови, як це можна спостерігати в багатьох єпархіях на німецькомовній території. Якщо ці причини реорганізації не є остаточними, слід шукати інші, більш надійні причини. Питання, які можна було б задати в цьому контексті, можна сформулювати таким чином: "Чи хочемо ми мати іншу нову церкву, іншу форму церковного керівництва та душпастирства, скасувати пастора як пастиря та провідника церкви?" [12]

[1] Родхойт, серед іншого: Лекція комітету спікерів Мережі католицьких священиків, 21-а Міжнародна теологічна літня академія, Криза віри та душпастирства: Про реорганізацію структур душпастирства в німецькомовній зоні - факти та наслідки, (тобто Ф. Реорганізація).

[2] Бенедикт XVI.: Http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/november/documents/hf_ben-xvi_spe_20061118_ad-limina-germany-ii_ge.html (статус: 03.06.2010).

[5] Там само. Також: травень, відсутність священиків, у: Theologisches - Katholische Monatsschrift, 39-й рік, 2009 (3 + 4).

[8] Дивіться: http://www.mathematik.uni-ulm.de/sai/mayer/johannes_mayer_html/klartext_ priestermangel.html.

[10] Також слід переглянути сучасну практику “actus formalis”, яка не може бути виправдана загальною правовою нормою вселенської церкви.