Французьке правосуддя та скасування рабства, коли закон охоплює історію
Рабство - одна з головних подій в історії Франції. Рабство населення Африки, Америки, Мадагаскару та Індії, засноване законом Таубіри як злочин проти людства, здійснюється протягом щонайменше чотирьох століть. Він завжди був поширений, але перш за все він пошкодив пам'ять, яка все ще несе на собі клеймо.
У Франції колоніальні суди підтримували рабську систему і стикалися з опозицією аболіціоністських рухів. Вони продемонстрували непохитну ворожість до реформ, спрямованих на пом'якшення дегуманізаційного характеру колоніального законодавства.
У цьому контексті Code Noir, справжній юридичний монстр, втілить вершину рабства.
Скасоване 4 лютого 1794 року і відновлене за часів Наполеона Бонапарта в 1802 році, рабство буде остаточно ліквідовано 27 квітня 1848 року, не зникаючи назавжди, існуючи, на жаль, деінде, як у Франції, у більш прихованих формах.
I. Юридизація історії.
Торгівля рабами та рабство були підприємствами дегуманізації, тобто заперечення людини. Справді, рабство протиставляється не лише свободі, а й, перш за все, людській гідності. Тому, якщо Історія має право ігнорувати себе, закон не може робити те саме. Закон намагається зрозуміти Історію, не подолавши заперечення справедливості, проти якої він виступає. У зв'язку з цим Жан-Жак Руссо стверджував, що " рабство і закон суперечливі і взаємовиключні "; і " відмовитись від своєї свободи означає відмовитися від свого стану людини, прав людства, навіть своїх обов'язків […], яке право мій раб матиме на мене, оскільки все, що він має, належить мені, і що його право моє, це право про мене проти себе - це слово, яке не має значення ?[. ] [1] ".
Однак ми не можемо говорити про злочини проти людства, не оживляючи історію. Більше того, історія вимагає стільки запитань без відповіді. Чи можемо ми відновити Історію [2], зробити її законною чи очистити від найгірших гидот людини? Яке місце займає рабство в колективній пам’яті ?
А. Кодекс Нуар, законний монстр.
"Чорний кодекс", започаткований Кольбертом у 1681 році, а потім завершений його сином маркізом де Сейнеле, часто вважається серцем колоніального права [3]. Цей кодекс був кваліфікований як "юридична чудовисько", оскільки він глибоко "знелюднює" [4] .
Як результат, указ від березня 1685 року, відомий як "Чорний кодекс", зустрів багато критики, зокрема, філософа Луїса Сала-Молін, згідно з яким цей кодекс зумів показати, що французька монархія могла встановити законом текст беззаконня [5]. Дійсно, формулювання положень Чорного кодексу є унікальним.
По-перше, право на покарання було законним за будь-яких обставин [6]. Це засвідчує лист статті 42 Чорного кодексу, який стверджує: "Тільки господарі зможуть, коли вони вважають, що їх раби заслужили, щоб їх прикували і побили палицями чи мотузками [...]".
Тоді стаття 26 Чорного кодексу передбачала, що раби, які зазнали зловживань, могли " повідомити нашого Генерального прокурора і покласти його труси йому в руки »Що дозволило б, в принципі, переслідувати своїх господарів.
Однак стаття 30 того ж кодексу нейтралізувала доказове значення свідчень раба, оскільки цей засіб доказу було враховано "за відсутності Білого [7]". Більше того, стаття 31 заважала рабу бути цивільною стороною у кримінальному провадженні [8] .
Однією з найбільш оскаржуваних є особливо стаття 44, яка робить раба об’єктом права. Як такий, господар мав майнові права на раба в класичних формахusus, фруктус і зловживання. Таким чином, стаття 44 Кодексу Нуар передбачає, що " оголошує рабів рухомими істотами і як такі входять до спільноти [. ] ". Тому раб також міг бути підпорядкований droit de suite. Таким чином, Касаційний суд не пропустив рішення щодо правової кваліфікації статусу раба після того, як його більше не призначають до житла [9] .
Однак є положення, які, якщо вони не викликають посмішки, як мінімум бентежать. Таким чином, стаття 2 передбачає, що раб може бути хрещений і катехизований [10], стаття 6 встановлює недільний відпочинок, стаття 11 право брати шлюб у церкві та засновувати законну сім'ю.
Однак ці положення, як би не були прийнятними, не застосовувались на практиці [11] .
Насправді Кодекс Нуар мав на меті схвалити "вигадану фікцію" людяності раба на користь вартості його робочої сили [12]. У цьому контексті колоніальні суди не могли не хотіти переслідувати головних катів, щоб схвалити рабську систему в цілому.
Б. Випробування рабів і господарів.
У французьких колоніях у 1840-х роках судові позови проти плантаторів за незаконні зловживання та нелюдське та таке, що принижує гідність, поводження з рабами були легіоном, не призводячи до засудження. Більшість із них призвело до виправдувальних вироків, звільнень та класифікацій без подальших дій [13]. Тому було багато випадків, коли жорстокості залишалися безкарними [14]. Насправді безкарність господаря була суттєвою зі стійкістю рабської системи. Тим не менше, деякі боролися за аболіціоністську справу.
У зв'язку з цим Адольф А.А. Гатін, французький адвокат-аболіціоніст при Раді короля та Касаційному суді, брав участь у захисті рабів у Гваделупі та Мартініці в 1820-1846 роках і займав позицію на користь прав рабів до касаційної скарги [15] .
У відомому випадку Вірджинія [16], рабиня з Гваделупи, звільнена за заповітом її господаря, заявляла про свободу дітей, яких вона народила. Після багатьох років судової боротьби адвокат Гатін зміг отримати касацію судового рішення про відмову, спочатку винесеного в Гваделупі 1 березня 1841 р. [17]. Таким чином, вищий суд французького судового наказу постановив, що добровільне та витончене звільнення матері передбачало передачу неповнолітніх дітей без того, щоб їх власник міг вимагати фінансової компенсації.
Таким чином, вона викликала " закон людства відповідно до принципів природного права, який не бажає, щоб діти були позбавлені опіки батьків до тих пір, поки їхній низький вік робить це необхідним ". У 1844 р. Вона була змушена підтвердити цей принцип, зіткнувшись із опором Королівського суду Бордо, який відмовився узгодити свою юриспруденцію.
У справі "Колон Прус [18]" кримінальну палату було вилучено апеляційну скаргу в інтересах закону, подану Генеральним прокурором Дупіном.
У цьому випадку містер Прус був поселенцем із Гайани, раби якого постійно муркотіли [19]. Таким чином, він замучив втікачів до смерті, включаючи людину на ім'я Лінваль, щоб підштовхнути його до осуду.
Рішенням від 27 січня 1831 р. Касаційний суд скасував рішення, в якому було сказано як право, що відкладення рабів не може "служити основою для винесення обвинувального вироку".
В іншому випадку, 8 лютого 1831 р. Сотня рабів із помешкання Спутурна предстала перед мировим суддею Александром Беллете. Після слухань він зазначив, що засуджені факти відповідають дійсності. " Їх тридцять, - він пише - їх сідниці все ще кровоточили. Ця картина змусила мене затремтіти від жаху. [20] ".
У зв'язку з цим Ксав'єр Танк, магістрат, звільнений з посади за засудження проступків колоніального режиму, докладно описує деякі з цих практик, таких як використання праски на шиї, озброєної високими вістрями, з підземеллям і віями [21]. .
II. Пам'ять історії та ціна забуття [22] .
Певно, що пам’ять - це перший крок до повного визнання того, якою була історія рабства. Однак цю пам’ять іноді вбивають або в кращому випадку ігнорують. Здається, колективна свідомість часто згасає у забутті. У 1845 році магістрат Жан-Батіст Рувелла де Куссак писав, що " На наших Антильських островах ми дбаємо про те, щоб у Франції ігнорували все, що там відбувається і що стосується рабів, і ховали жахливі факти у найглибшому забутті [23] ".
A. Homo civilis та homo servilis.
Історична правда жорстка, і все ж протистоїть несвідомому забуттю та навмисному лицемірству. Справді, рабство зберігалося століттями через сильну економічну ставку, пов’язану з ним. Висока рентабельність посівів цукру, кави, какао, спецій та тютюну, а також недорога робоча сила спонукали поселенців вдаватися до работоргівлі.
Віктор Шелхер, попередник вивчення законодавства та руху аболіціонізму за липневої монархії [24], малює типовий профільгомо цивілізований на відміну відhomo servilis: " плантатор, суверенний господар над своїм будинком, водночас є обвинувачем, суддею і катом. Ніхто не має права притягувати його до відповідальності, він всемогутній, сама адміністрація просякнута колоніальними забобонами, не забезпечує виконання кількох законів, прийнятих на користь рабів. [25] ".
Дійсно, колоніальний режим повинен був отримати політичну підтримку, щоб діяти безкарно. Таким чином, поширюйте нібито наукову теорію, яка хотіла, щоб "робота культури в цих гарячих краях перевершує сили європейців і може здійснюватися лише неграми [26] ". Позбавлений усіх своїх прав, раб повинен був прийняти долю, зарезервовану для нього, тобто перехід до статусу об'єкта.
Таким чином, Альфонс де Ламартин, французький політик, відданий справі аболіціонізму, 25 травня 1836 р. Висловив своє розчарування перед Палатою депутатів: “ Одне мене вражає, панове, що тут представлені всі, крім рабів. Тут присутня держава з усією адміністративною владою, поселенці мають своїх представників, бюджет, скарбницю, делегатів, адвокатів: чорношкірі не мають бюджету, не мають скарбниці, не мають адвокатів; у них немає іншого захисника, крім нашої совісті. [27] "
Б. Скасування рабства в історії.
Революція та повстання рабів у французькій Вест-Індії призвели до першого скасування 4 лютого 1794 року.
Відновлене Наполеоном в 1802 р. Рабство було остаточно скасовано Францією 27 квітня 1848 р., Тоді як воно продовжувалося на Кубі до 1886 р., А в Бразилії до 1888 р. [28] .
25 лютого 1848 р. Було створено Комісію зі скасування рабства під головуванням М. Шелхера [29]. .
Якщо скасування рабства офіційно набувається, його різні варіації все ж зберігаються. За підрахунками, жертвами є понад 25 мільйонів людей у всьому світі. Сюди входять боргові кабали, примусові шлюби, торгівля людьми, проституція та жебрацькі мережі [30] .
Законом від 21 травня 2001 р. Рабство було офіційно визнано злочином проти людства, відомим як Закон Таубіри [31] .
Таким чином, стаття 1 закону від 21 травня 2001 р., Яка прагне визнати торгівлю рабами та рабство злочином проти людства, передбачає, що: " Французька Республіка визнає, що трансатлантична торгівля рабами, а також торгівля рабами в Індійському океані, з одного боку, і рабство, з іншого боку, здійснюються з XV століття в Америці та Карибському басейні, в Індійському океані та в Європа проти африканського, індіанського, малагасійського та індійського населення є злочином проти людства. "
Незважаючи на незаперечну перевагу цього закону, сфера дії цього тексту виглядає обмеженою. Таким чином, жоден позов проти держави щодо шкоди, заподіяної внаслідок торгівлі рабовласництвом та рабства, здається, не процвітає [32], незважаючи на невизначеність злочинів проти людства. Цей закон покликаний відвести значне місце торгівлі рабами та рабству в шкільних програмах та університетських дослідженнях, а також передбачити дату вшанування пам’яті у столичній Франції [33]. Реальність показує, що шлях до визнання все ще довгий і звивистий.
У зв'язку з цим, політичний дискурс, коли він не вживає заходів щодо цих питань, залишається нечутним і зберігає ідентичність, яку він не перестає засуджувати. У цьому контексті нерідкі випадки, коли голоси іноді піднімаються безладно, навіть несвоєчасно, і відразу набувають вигляду дурості. Однак бувають випадки, коли мовчання, позбавлене будь-якого самовдоволення, є набагато більш повчальним і як таке варте порядності та гідності.
Примітки:
[1] З соціального договору, Л. I, гл. II «З перших товариств» та гол. IV "Рабство"
[2] А. Гарапон, Чи можемо ми виправити історію? Колонізація, рабство, Шоа, Оділ Джейкоб, 2008 рік.
[3] В. Спец. Збірка Prault 1742 р., Під назвою Чорний кодекс або збірник нормативно-правових актів, що стосуються уряду, правосуддя, поліції, дисципліни та торгівлі неграми у французьких колоніях, в якому Едикт березня 1685 р. не називається "Код нуар"
[4] Л. Сала-Молінс, Чорний кодекс або Голгофа Ханаана, ПУФ, 1987 рік
[6] Див. У цьому сенсі Ф. Шарлін, “Спроби регулювати внутрішню владу над рабами у французьких колоніях”, В Гайані. Історія та пам’ять. Гайана в епоху рабства, колективна праця, Ibis Rouge Editions, зб. “Заморський простір”, 2011, с. 223 с.
[7] Касаційний суд та скасування рабства, Даллоз, 2014, 197 с.
[8] " Раби не можуть бути стороною або бути судовими у цивільних справах, як запитувати, так і захищатись, а також бути цивільними сторонами в кримінальних справах, за винятком того, що їх господарі діють і захищають у цивільних справах, а також переслідують у кримінальних справах відшкодування безчинств та надмірностей були проти своїх рабів "
[9] Civ., 3 серпня 1831 р., Фалоппе проти Люсі Алексіс
[10] Усі раби, які будуть на наших островах, будуть хрещені та освічені в католицькій, апостольській та римській релігії. Ми закликаємо жителів, які купують новоприбулих негрів, повідомити губернатора та управителя зазначених островів не пізніше ніж за тиждень, зважаючи на довільний штраф, який дасть необхідні розпорядження, щоб їх освітили та охрестили вчасно
[11] Шоло Ф., Нарис про сервільний стан на Мартініці (1635-1848). Внесок у вивчення юридичної неефективності, тези, право, Париж, 1964.
[12] Мейласу С., Антропологія рабства. Живіт із заліза та срібла. PUF, зб. “Теоретичні практики”, 1986
[13] Див., Зокрема, таблицю судових процесів за зловживання, опубліковану Оруно Д. Ларою та Лінеєю та Інез Лар у Рабські власники у 1848 р. Мартініка, Гайан, Сіант-Бартелемі, Сенегал, L’Harmattan, 2010
[14] Див. Перелік справ, пов'язаних з Шелхером, Історія рабства за останні два роки, стор. Від 188 до 258
[15] Петиція до Палати депутатів щодо права, відмовленої рабам на апеляцію щодо закону, 11 серпня 1831 р.
[16] Civ. 1 березня 1841 р. (S. 1841. 1. 133), підтверджене засіданням палат 22 листопада 1844 р. DS 1845. 1. 78, Реквізиції, прохання та промови про повторне в'їзд, т. 8, с. 444
[17] Причини свободи, Численні звільнення протягом судового 1844-1845 років, Справа Віржіні, с. 5-8
[18] Пан Танжер, Колоніальні юрисдикції перед Касаційним судом: 1828-1848, паг. 108: стосовно рішення кримінальної палати від 27 січня 1831 року
[19] Термін "коричневий" викликає на плантаціях Америки, як і в Вест-Індії, втечу американських, африканських рабів, проти нелюдськості, несправедливості долі, зарезервованої для них.
[20] C. Удін Бастінде, Негри та судді. Скандальна справа Спаутнурна (1831-1834), Ред. Комплекс, квітень 2008 р., С. 33
[21] X. Танк., Від рабства до французьких колоній і особливо до Гваделупи, Париж, Делоне, 1832, 61с.
[22] Франсуа Гізо під час презентації закону в 1838 році, який звільнив би всіх ненароджених дітей: "У Франції ми недостатньо знаємо про факти, конституцію колоній, стан рабів [...].
[23] Положення рабів у французьких колоніях: терміновість їх емансипації, Париж, Пагнер, 1845, 256 с., П. 9. а
[24] В. вАнтильський іст, вид. Даджані, Форт-де-Франс, 1981, t.II
[25] В. Шольчер, поперед., П. 162: Спостереження стосується 18 місяців, що пройшли після прийняття постанови від 18 липня 1845 р. Ситуація не краща в інших колоніях, навіть якщо пальма, здається, йде до Мартініки.
[26] Процитовано аббатом Грегуаром у "De la Traite e de l'Esclavage des Noirs", Arléa, 2007, с.36
[27] А. де Ламартін, промова перед палатою депутатів, 25 травня 1836 р., Відтворена Н. Шмідтом, у Аболіціоністи рабства…, Op. цит., с. 567-572
[28] Касаційний суд та скасування рабства, ред. Даллоз, 2014, 197 с.
[29] Оруно Д. Лара, Вбита свобода. Гваделупа, Мартініка, Гайана, Возз'єднання, 1848-1856, Париж, L'Harmattan, 2005
[30] Касаційний суд та скасування рабства, ред. Даллоз, 2014, 197 с.
[31] Закон № 2001-434 від 21 травня 2001 р., Що прагне визнати торгівлю людьми та рабство злочином проти людства, відомий як Закон Таубіри.
[32] 1-е місто, 17 квітня 2019 р., Апеляція № 18-13,894 FS-P + B (відхилення)