Процес глобалізації, який спостерігається на місцевому рівні в трансформаціях центрального Непалу
Індійський субконтинент (або Південна Азія) був ареною глибоких перетворень в останні десятиліття. Процес глобалізації справді працює і там, змінюючи повсякденні реалії, але нерівномірно, залежно від місця, контексту та суспільства, яке дуже різноманітне на цьому величезному просторі. Якщо існує багато глобальних явищ, що впливають на індійський світ, і все це захоплююче для аналізу, ця стаття може допомогти зрозуміти процес глобалізації, увійшовши через місце. Ідея полягає в тому, щоб спробувати виявити, як цей процес може позначити місцеві реалії, як він узагальнюється (за виразом Олів'є Доллфуса) в місці, як він здійснює через цілий набір посередницьких дій, впливає на населення, осіб, що належать до та сама етнічна група, розташована на відносно невеликому і обмеженому просторі. Польові спостереження, з яких беруться подані тут дані, проводились у двох гімалайських долинах - Анху-Хола та Саланху-Хола, розташованих на північний захід від Катманду в районах Нувакот та Дадінг, біля підніжжя. масиву Ганеш-Хімаль, де проживає близько 35 000 жителів.
Непал та досліджуваний район
Пропозиція щодо аналізу на двох рівнях, глобальному та місцевому, для розуміння світу, ґрунтується на парадигмі того, що світ виходить із взаємодії локальних ситуацій, які він охоплює. Це лише один із незліченних аспектів глобалізації, який можна кваліфікувати як неймовірний, поки що ми описуємо зображення, як правило, опосередковані, в одній із цих частин світу центрального Непалу. Трансформації останніх десятиліть зумовлені набором факторів, згідно з відносно випадковою комбінацією, далеко не стандартизуючим ефектом, часто асоційованим із наслідками глобалізації [1].
У цьому прикладі процес глобалізації приймає, не так як скрізь, маршрути, які часто порівнюють з магістралями (наприклад, інформаційними супермагістралями), але справжніми крутими гірськими стежками, як це часто відбувається в Гімалаях, де будівництво доріг стало дорогим та не було пріоритет розвитку. Поцікавившись віддаленим регіоном, оскільки до нього можна дійти лише пішки, за кілька днів ходьби [2], далеко від основних торгових шляхів, без доступу до електрики, до дороги, до телебачення, по телефону, який вплив ми можемо помітити процес глобалізації ?
Мешканці регіону Саланху і Анху Хола, що в Тамангу, не живуть в автаркії, позбавлені обмінів з іншими групами населення, ізольовані від змін в усьому світі. Цього ніколи не було: за два-три століття це населення фактично перейшло від кочового життя, пов’язаного з скотарством та скошеним землеробством, до осілого життя на гірських схилах, таких як кількість інших груп у Гімалайський регіон.
Мова йде про представлення процесу перетворень, що спостерігався в останні десятиліття, шляхом порівняння спостережень 1990-х і 2000-х років із джерелами 1980-х рр. Ці перетворення, хоча і характерні для цього місця в тому, як вони там розвиваються, насправді відносно представник ряду змін, що спостерігаються там і там на Індійському субконтиненті. Вони звертаються до джерел Зеленої революції, що розвинулися в Індії в 1960-70 рр., До трудової міграції (до решти Південної Азії, Південно-Східної Азії та нещодавно до країн Перської затоки), питання високої щільності людини в конкретному природному середовищі та можливих проблемах праці, наслідки масового навчання в умовах демократизації, поява заяв на ідентичність маргіналізованого населення, наслідки монетизації торгівлі, індивідуалізація практик (як політичних, так і релігійних, соціальних та приватизації космосу.
Пересування Саланху Хола (центральний Непал)
Доріжки тренуються пішки, часто босоніж або у шльопанці. Вантажі перевозять на спині чоловіка, використовуючи кошик, вага якого лягає на лоб ремінцем. Досить широкий шлях дозволив би використовувати мулів, але корму було б недостатньо для їх годівлі.
нова доріжка, викопанажителі села. Pстабілізуючись через брак ресурсів, він відрізається кожен мусон на кілька місяців.
Джерела цієї статті взяті з польових дослідницьких робіт у центральному Непалі в районах Нувакот і Дайдінг, проведених протягом кількох періодів перебування між 1993 і 2000 роками (загалом 20 місяців) під час докторських досліджень [3], потім під час коротших візитів у 2006, 2011 та 2012 роках та порівняння результатів дослідницької програми «Версант» [4], проведеної у селі Салме на початку 1980-х рр. Методи роботи були запозиченими антропологією та географією, а також інтерв'ю з жителями села в Непалі, та спільне та просторове спостереження [5].
1. Непал, від ізоляції до відкритості
Перш ніж входити на місце, презентація національного контексту необхідна для розуміння трансформацій на роботі та їх поширення у просторі та в суспільстві на місцевому рівні.
1.1. Непал, 182 роки ізоляції до поступового відкриття
Розподіл основних мов, якими володіє "муніципалітет" (Комітет з розвитку села)
Джерело: Parshuram Tamang et al. Статистика Непалу та корінні народи. Катманду: Непал Таманг Гедунг 2006.
http://www.nepalresearch.com/culture/language.html
Таманг (близько 1,4 мільйона людей з 27 мільйонів, які проживали в Непалі в 2014 році) населяють високі долини та пагорби центральної частини Непалу, переважно навколо та в долині Катманду.
Доповнення 1: Багаторазова непальська компанія з повним переглядом
Для порівняння з Індійським союзом див. Бертран Лефевр, "Племінні меншини на території Індії", Géoconfluences, 2015
1.2. Відкритість та її місцеві політичні та економічні наслідки
Ці трансформації, супутні, але не обов’язково взаємопов’язані, мають наслідки один для одного і діють скоординовано та диференційовано залежно від місця розташування. Всі вони є наслідками або наслідками нового контексту, що приводить певні регіони Непалу до процесу модернізації. Це можна спостерігати локально, в районі центрального Непалу, серед тамангів, відносно представників інших груп Непалу.
2. У центральному Непалі місцеві трансформації, пов’язані із зв’язками зі світовим простором
Традиційна соціальна організація Таманга заснована на розмежуванні між екзогамними кланами, тобто, хто одружується в привілейованому порядку з іншим Тамангом, але іншого клану, ніж свій. Села, майже моноетнічні в цих двох долинах (тут також присутні лише кілька ковальських сімей з індонепальської касти Камі), об’єднують різні клани, які, незважаючи на все, дозволяють брати шлюб найчастіше, у власному селі. Інтерес групи, тут місцевого сегменту клану [8], переважав інтерес окремої людини, принаймні донедавна. У цьому світі, який дехто описує як "традиційний", перетворення, що відбулися в 1990-х і 2000-х роках, на перший погляд ледве помітні. Однак деякі глибоко змінюють повсякденне життя цих жителів села.
2.1. Мало помітні, але фундаментальні сільськогосподарські перетворення
У центральній частині Непалу: Саланху Хола та Анху Хола
Див. Файл .kmz Анху-Холи (центральний Непал), широта 28 ° 6'14,76 "пн.ш., довгота 85 ° 0'9,38" с.д.
Дороги в жовтому кольорі - часто просто доріжки.
Ландшафти схилів середніх гір центральної частини Непалу
Клацніть на зображення, щоб відкрити слайд-шоу в автоматичному режимі або вручну
1. Схил передгір'я Гімалаїв, розташований між 1350 м і 3000 м, виставлений на південний схід і розміщений в оброблених терасах до 2400 м. Праворуч величезний зсув захопив частину терас.
2. На півдорозі обробленого схилу, на 1800 метрів, у селі Салме проживало 2180 жителів у 2011 році. З 1990-х років середовище існування, як правило, розходилося по схилу.
3. Ліс збережений на найкрутіших схилах або найдальше від села або у вигляді священних гаїв.
4. Нагір’я використовується для випасу худоби.
Зміни в сільськогосподарській практиці
Клацніть на зображення, щоб відкрити слайд-шоу в автоматичному режимі або вручну.
1. На півдорозі схилу, на терасах, вирощують просо пальцями (крупи пшоняного типу), за яким слід урожай кукурудзи (1995).
2. У верхній частині схилу розташовані тераси, що використовуються для зимового обробітку (пшениця, ячмінь) були перетворені на рисові поля для вирощування червоного рису влітку, під час мусонів за рахунок великих вирівнювальних робіт (1995).
3. Нещодавно з’явилися труби для поливу овочів, тут цибуля внизу схилу, біля рисових полів (2013).
Наслідки цих нововведень численні, швидкі та ефективні. Практика громади, як правило, зникає на користь окремих ініціатив: наприклад, пасовища все частіше замінюються стаціонарними конюшнями для великої рогатої худоби. Одночасно між полями починають з’являтися кам’яні огорожі. Біля полів будують нерухомі укриття, худобу годують кормом та гноєм, зробленим поруч, перед тим, як розкидати по землі. Ці зміни дозволяють кожному звільнитися від сільськогосподарського календаря громади, а отже, посадити вибране насіння на відповідній землі у бажаний час. Одним із наслідків є приватизація космосу в масштабах схилів та полів [12].
Приватизація простору
Клацніть на зображення, щоб розпочати показ слайдів в автоматичному або ручному режимі.
1. Стіновий огородження ділянки, де вирощують рослини кардамону (2013).
2. Камені, розміщені на гілках для позначення індивідуального права власності на філії (2013).
3. Огорожа, що охороняє городи перед деякими будинками в селі, які з’явились у 2010-х (2013).
4. Приватизація традиційно відкритого простору перед будинком (2013).
Нові витрати на індивідуальне споживання
Клацніть на зображення, щоб розпочати показ слайдів в автоматичному або ручному режимі.
Але доступ до споживчих товарів, що став можливим завдяки глобалізації торгівлі та економічному відкриттю Непалу, сам по собі не змінює погляд на колективні витрати.
2.2. Міграція робочої сили в Тамангу - процес, який сприяє перетворенням
90-ті роки минулого століття також були часом, коли сезонні та тимчасові міграції людей Таманга за кордон зросли і значно послабили демографічний тиск [14] на гірські схили. Трудова міграція не є ні новою, ні ізольованою в Гімалаях: гірські економіки завжди грали на взаємодоповнюваність середовищ між високими та низькими долинами, що вимагало обміну, але перш за все сезонних міграцій до регіонів, де робота вимагає більшої робочої сили. Новизна полягає у дедалі віддаленіших пунктах призначення, в обсязі потоків та в тривалості відсутності, довшій, ніж раніше, аж до конкуренції сьогодні із сільськогосподарським календарем сіл виїзду. Еволюція цих потоків протягом сорока років ілюструється трьома наступними картами, створеними на основі систематичного опитування 400 домогосподарств у Салме, а потім сотні в Анху-Холі, вибраних навмання.
Міграція робочої сили в Тамангу
1970-1985: місцеві міграції у Східних Гімалаях
1985-1995: міграція до Західних Гімалаїв та відкриття для Південно-Східної Азії
1995 - 2005: міграції до Перської затоки та далекої Південно-Східної Азії
Джерело: Б. Ріперт
Сьогодні ми можемо говорити про вибух житлових приміщень Таманга (як у випадках, описаних у Болівії Кортесом, 2000 р.), Котрий блукає світом від Південно-Східної Азії до Перської затоки у пошуках тимчасової роботи за будь-яких умов.
Розпад житлових приміщень Таманга, приклад жителів села Салме
Ці міграції є потужним вектором соціальних змін. Вони беруть участь у процесі інтеграції Таманга у "світові економіки" та світовий ринок праці. Під час своєї мобільності таманги відкривають більш розвинені країни та усвідомлюють свою крайню бідність порівняно з рештою світу. Це пояснює появу серед мігрантів понять марнотратства, прибутковості, втрати часу чи економічного прибутку, наприклад. Також у цьому контексті слід розглядати бажання, висловлене великою кількістю з них, зменшити колективні витрати. Під час подорожі таманги також вимірюють відносність своєї соціальної організації, а також свою релігійну систему, що не без наслідків.
2.3. Від Таманга до Непалу: освіта та демократизація в напрямку більшої інтеграції меншин
Освіта та культурні зміни
Клацніть на зображення, щоб розпочати показ слайдів в автоматичному або ручному режимі.
1. Діти, які йдуть до сільської школи (2013).
2. Дівчаток, менш чисельних, які відвідують школу, посилають за водою з фонтану, дровами для каміну, кормом для тварин (2013).
3. Тюрбан, який традиційно носять чоловіки Таманга (2013).
4. Непалізація: чоловік у топі, капелюсі індонепальців (2013).
5. Непалізація одягу: праворуч, колишній вчитель із села Салме, проживає в Трісулі (2013).
6. Поверніться до плетіння традиційних візерунків, тут сіама, червоно-синя сукня, яку жінки Таманг носять у контексті претензій на особистість після 20 років успішного ринкового полотна (2013).
Майстерність письма та непальської мови, набута в школі, дозволяє цим молодим поколінням здійснювати певне панування над населенням, яке в основному є неписьменним. До цього часу традиційні форми влади базувались на організації кланів та вождів, набраних із групи походження прабатька-засновника місцевості. Незважаючи на адміністративні реформи, колишні лідери кланових груп змогли зберегти владу громади, обираючись населенням до сільських зборів. Політична поява освічених молодих людей розривається з цією традиційною владою та авторитетом старших, який панує в сім'ях.
Крім того, ці освічені молоді люди є важливими учасниками процесу християнізації, який також поширився в 1990-х роках у регіоні, ставши місцевими пасторами, єдиними, хто міг читати історії Біблії старшим селянам.