Французькі католики під окупацією, Ів Флорен (Le Monde diplomatique, січень 1967)
Історія, до якої був приєднаний М. Жак Дюксен, була однією з найскладніших для написання: окрема глава, хоча і нерозривна і, безсумнівно, найважливіша в загальній історії розломів, протистоянь, позицій та битв французів під окупацією, залишається сьогодні найчутливіший, найболючіший. Книга коштує широтою та суцільністю інформації, повнотою та ґрунтовністю картини, і перш за все безтурботністю, прагненням домінувати над будь-якою пристрастю, яка надає більше доказів та сили дифузній суворості, виражених менш явними судженнями ніж фактичним викладом фактів та вчинків.
З самого початку автор обережно зазначає, що під "французькими католиками" слід розуміти крім кліриків, очевидно, мирян, які публічно сповідували свій католицизм навіть під час політичних дій. Він відразу зазначив, що в цьому відношенні сила Віші в її людях, не враховуючи її лідера, була не дуже католицькою. Але режим мав намір поставити релігію на службу державі (не без щедрої оплати); або, більш тонким чином, релігія постала перед ним як необхідна моральна та духовна підтримка "національної революції".
Але використання християнської духовності відразу виявляється у дивному відхиленні, не кажучи вже про самозванство, у цьому шаленому розкаянні, у цій "люті на покуті", яка робить людей "новими", перш за все серед них дуже шанованих солдатів, бити невтомних Кульпе на грудях Франції, для побудови народу та для найбільшого задоволення ворога. Бажаний результат і повністю досягнутий - ось що “Багато (католики) бачать маршала Петена як викупителя, призначеного Провидінням. " Відразу присвячена глава стосунків єпископату з «спасителем». Пізніше ієрархія обґрунтовуватиме своє ставлення доктриною Церкви про встановлену владу; але на останніх сторінках історику доведеться лише дозволити фактам говорити про ступінь ентузіазму між визнанням влади в червні 40 і владою в серпні 1944 року. Насправді мова йде про приєднання, і навіть зобов'язання, яке залучатиме частину єпископату до "заходу на політичному полі".
Слухняність Віші стала обов’язковою заповіддю для вірних ("Не послухати - це зрадити", скаже єпископ), про яку ніколи не повідомлятимуть і не явно пом'якшуватимуть, навіть коли "встановлена влада" повністю потрапляє в руки ворога. Нарешті, ієрархія в цілому - швидко виявились винятки, найяскравішим з яких є і залишиться архієпископ Тулузи монарх Сальєж, - сильно сприяє утвердженню міфу про "провіденціаліста" та культу. маршала, який прийме найблудніші або найблудніші форми (М. Дюкесн цитує лякаючого Патера, де «Отче наш» вже не на небі, а в Hôtel du Parc).
Я зазначив, що книга була історичною, а не суперечливою. Автор прагне дуже об'єктивно висвітлити причини приєднання до Віші католиків, які добросовісно знайшли свої власні принципи в принципах, продемонстрованих "національною революцією", одночасно з тим, як бачили режим. їм, на їхню думку, відшкодування старих несправедливостей та елементів релігійної політики, які врешті вирішили б шкільне питання. Під "католиками" автор нагадує, що він позначає більшість, яку очолює та анімує майже одностайний єпископат (з нюансами та застереженнями). Але водночас він підкреслює протест та активність особистостей та католицьких груп, які з червня 1940 р. Відмовляються або повстають. Хоча, строго кажучи, католицького опору не існує, католики з перших днів були численними в Опорі.
Центральна частина книги носить значну назву: “Вибір і драма”. Автор детально розглядає ситуацію та організацію молоді; активні центри опозиції та опору, які висвітлюються цілком природно (в межах руху "супутників Франції", зокрема, і в Уріажі), служба обов'язкової праці, християнський уніонізм, макіс і дедалі глибші розриви, все більше і більше більш жорстокі розриви у французькому католицькому світі, включаючи духовенство.
У 1943 році паризький архієпископ, усвідомлюючи ризик переслідування, не вірив, що повинен його прийняти. Історик трохи виходить зі свого заповідника, коментуючи: “Що ми маємо думати про церкву, яка, на думку її керівників, не здатна переслідувати? " Відповідь він дає сам, через тридцять сторінок, у підзаголовку: «До мученицької смерті» це виклад «революційної» доктрини та дії під проводом Гілберта Дру, а також історія смерті молодого християнського бойовика і його товариші, явно засуджені німцями як "лідери християнського опору"; однак, що католицька газета Ліона з іншими аркушами оголосить про це «П'ятеро терористів були розстріляні на місці свого злочину. " У своєму трагічному спрощенні ці контрасти набувають символічного значення. Історія цього вирішального періоду продовжується марними зусиллями генерала де Голля ввести прелата до свого уряду і закінчується "Велике змагання єпископів навколо труни Філіппа Генріо". Останнє слово може дійти єпископу Сальє, говорячи про своїх однолітків: “Раз і назавжди вони побачили в опорі смертний гріх. "
Втілений генералом де Голлем, "смертний гріх" увійде в Нотр-Дам під час стрілянини, тоді як кардинал-архієпископ "передається" до його архієпископства. Тому автор зупиняється на більш правильно поставленій політичній та дипломатичній проблемі, поставленій на наступний день після визволення, питанням про нунцій та "очищення Французької Церкви", що суперечить позиції Пія XII. "Що ми дозволяємо собі у Франції критикувати єпископів".
Поза цими серцевими розладами, пан Дж. Дюквен описує політичний розвиток католиків та робить підсумки. Хоча драма окупації викристалізувала більш консервативні аспекти католицизму, вона дала потужний поштовх її найсміливішим підходам; нарешті, у нього народився "місіонерський потяг", розвиток якого непередбачуваний.