Фредерік Дуглас на; використання їжі як зброї контролю протягом л;
Дуглас народився на плантації в східній частині штату Меріленд в 1817 або 1818 рр. - він не знав свого дня народження, не кажучи вже про свідоцтво про народження - від чорношкірої матері (від якої був відокремлений хлопчиком) та батька Білого, якого він ніколи знав і хто, мабуть, був "господарем" будинку). Це було спільне служіння різним членам сім'ї. Його дитинство було ознаменовано голодом і холодом, а підліткові роки він провів у довгих важких роботах, втомленні комою, рутинних порах, голоді та інших буденних тортурах з Посібника про рабство.
У 20 років він втік до Нью-Йорка і розпочав своє нове життя як антирабський оратор та активіст. Легко усвідомлюючи, що є літературним свідком нелюдської установи, з якої він утік, він обов’язково задокументував своє життя не лише в одній, а в трьох автобіографіях. Його мемуари оживають аморальну механіку рабства та зброю управління. Вершина серед них: їжа.
Голод був непохитним супутником дитинства молодого Фреда. "Я часто був настільки голодним, що бився із собакою -" Старий Неп "- за найменші крихти, які падали з кухонного столу, і я був щасливий, коли виграв жодної крихти в бою", - пише він у Кабала і моя свобода. "Я часто з нетерпінням стежив за тим, як дівчина, яка вийшла струсити скатертину, щоб кидки і крихти кинули для котів.
- Забудь, кохана, добрий день ... - сказали старші, щоб втішити хлопчика-сироту. Змагатись не лише з домашніми тваринами. Одна з найбільш принизливих сцен у перших мемуарах Дугласа «Розповідь про життя» Фредеріка Дугласа описує його спосіб харчування:
"Ми їли грубу кукурудзяну крупу, ми називали її кашею, ми клали її у великий дерев'яний піднос і клали на землю, ми кликали дітей, як стільки свиней, і, як стільки свиней, приходимо і з'їдаємо кашу, деякі з устричними черепашками, інші з оперізуючим лишаєм, одні голими руками, інші ложками, той, хто їв швидше, найміцніший,. "
"Голодні натовпи" робили все можливе, щоб доповнити свій бідний раціон. "Вони робили це на полюванні, риболовлі, вирощуванні власних овочів - або крадіжці", - говорить Фредерік Дуглас Опі, професор історії з коледжу Бабсон, який, звичайно, названий на честь активіста. “У своєму моральному всесвіті вони думали:“ Ви вкрали в мене, погано поводилися зі мною, тому красти у вас цілком нормально. "Якщо ми зловили його, скажімо, з’ївши апельсин із пишного фруктового саду господаря, покаранням було биття". Незважаючи на те, що це виявилося марним, навколо заборонених плодів встановили смоляну перешкоду. Той, на тілі якого найменші сліди смоли, був жорстоко збитий головним садівником.
Але якщо позбавлення було формою контролю, набагато підступнішими і зліснішими були щорічні різдвяні свята, де обжерливість та запої були майже обов'язковими. Протягом цих шести днів раби могли робити все, що завгодно, і хоча дехто проводив час із віддаленими сім'ями, полював чи працював у своїх будинках, більшість із задоволенням займалися спортом, "грали в гольф. Скрипка, танцювали і пили віскі; Цей останній спосіб проведення часу був, безумовно, найприємнішим для почуттів наших господарів ... Вважалося соромно не напитися на Різдво. Щоб підбадьорити виски, що вищить, "майстри" робили ставки, щоб дізнатись, хто може пити найбільше віскі, що "викликало у багатьох пити надмірно".
Ганебною метою цих фантазій було ототожнення дисипації зі свободою. Наприкінці відпустки, захворівши надмірним алкоголем, похмілля вважало, що ми майже такі ж раби, як ром. Дуглас писав: "Ми вибралися з грязі нашого стерв'ятника, глибоко зітхнувши, і вийшли на поле, відчуваючи, загалом, досить раді поїхати тому, у що нас обдурив наш господар. Вірячи Свободі, повернутися до рук рабства. "
Дуглас викликає ці обов'язкові оргії ще більш люто - він називає їх "невід'ємною частиною грубого шахрайства, неправомірності та нелюдськості рабства" - ніж інші більш прямі форми жорстокості.
"Це була форма хліба та цирку", - каже Опі. "Рабам також давали хмільні напої, щоб вони не встигали думати про втечу ... Якби ви не взяли його, вас визнали невдячним, це була форма контролю".
Коли йому було близько 8, Дугласа відправили до Балтимору, що виявилося переломним моментом у його житті. Господиня подарувала їй найцінніший подарунок у житті - вона навчила її алфавіту. Але коли чоловік заборонив їй продовжувати - навчання рабів грамоті було злочином - вона відразу ж припинила свої уроки.
Було вже пізно. Маленький хлопчик зазирнув у слово, що перетворює світ, і прагнув дізнатись більше. Він робив це, міняючи місцями шматки хліба - доступ був вільний; У Балтіморі міські норми рабства були менш суворими, ніж у сільській частині Меріленда - для уроків грамоти. Його вчителями були білі діти з околиць, які вміли читати та писати, але не мали їжі. "Цей хліб я давав голодним маленьким ведмедикам, що, у свою чергу, дало б мені цей найцінніший хліб знань", - написав Дуглас в одному з найбільш зворушливих рядків у цій статті.
«Це також свідчить про винахідливість рабів, - сказав Опі, - і про те, як вони обманювали і хапали все, що їм потрібно було робити.
Сьогодні, коли ти думаєш про Фредеріка Дугласа, на думку спадає образ видатного сивого чоловіка у двобортному костюмі. Важко уявити його напівголодним хлопчиком, у грубій сорочці, на колінах, що спить на землі у вкраденому мішку кукурудзи. Як він писав у "Розповіді", "мої ноги настільки потріскані від морозу, що перо, з яким я пишу, може відпочивати в чашках.
Це вражаюча картина - викуплена одним маленьким словом "ручка". Перо, яким він володів із пристрастю, ясністю та іронією, щоб убити життя з рабства.
Переклад команди OJAL з тексту журналістки з Ноксвілля Ніни Мартіріс, штат Теннессі.