Гей-гендер та ідентичність, які страждають від феномену шлему
2 Шлем сліпуче перетинає внутрішньопсихічний, реляційний, а також соціальний, сексуальний та культурний виміри. Дійсно, саме в місцях соціалізації виникає шлем - клуби, партії. Спочатку він не з’являється у спальні, хоча згодом його практика призводить до зміни сцени з рекреаційного громадського простору на приватний простір квартири. 32-річний Джеремі пояснює: “Спочатку я використовував ghb [4] у клубі, трохи як усі, а потім, коли побачив, що це допомогло мені отримати більше задоволення від сексу, тоді я також почав використовувати його під час пострілів у додому. Ось одного дня мені запропонували меф "[5], я спробував і з тих пір я лише цим користувався. "
3 Практика слам завдає психологічної та фізичної шкоди з самого початку споживання. Практика внутрішньовенних ін’єкцій вимагає знань та технічних звичок, яких у послідовників слэму немає на момент їх ініціації, а також у гей-спільноти так багато у порівнянні з іншими спільнотами - вільними партіями, присіданнями, - де рекомендації щодо безпечнішої ін’єкції циркулюють вже багато років [6]. Отже, є безпосередній ризик зараження, зараження ВІЛ або гепатитом (зокрема, С), але також соматичне пошкодження венозної системи [7], побічні ефекти ін’єкції на дихальну або серцеву систему. [8]. Так само швидко чи майже як соматичні ризики, психічні наслідки проявляються під час "спуску", що часто болісно у споживачів з незначним досвідом, а іноді й у постійних. Пацієнти описують моменти "параної", "депресії", що негативно впливають на позитивні наслідки, які раніше відчували, такі як "неймовірна насолода та спілкування з партнером", "перетин меж".
4 Відкриття в режимі реального часу, яке пацієнти роблять у цих експериментах, які досі недостатньо зрозумілі спеціалістам, вимагає від лікаря роботи над інвентаризацією, інформацією про практики, наслідки, проблеми, що виникають, які повинні бути проблематизовані та поширені між усіма можливими партнерами: наркологами., психіатри, експерти-споживачі, соціологи тощо.
6 Зацікавлених фахівців (психологів, наркологів, інфекціоністів, психіатрів) мало, хто спеціалізується на цьому явищі. Це являє собою маргінальну клініку, яка також лякає деяких медичних працівників настільки, наскільки така спеціалізація, здається, може спричинити певний вид виключення, що повторюється в результаті споживання цих специфічних продуктів серед геїв. Дійсно, у спільноті, що має тверді претензії на ідентичність, сама конституція "феномену шлему" повинна спостерігатися як симптом ще одного основного виключення - ВІЛ-позитивних геїв серед геїв. Дійсно, більшість геїв, які практикують слем, є ВІЛ-позитивними, і хоча наукових даних щодо цього немає, усі зацікавлені сторони визнають цю основну характеристику слэму. Шлем говорить нам щось про епідемію СНІДу серед геїв, принаймні, це гіпотеза, яку ми формулюємо з часу нашої першої зустрічі з цими пацієнтами приблизно п’ять років тому.
9 На нашу думку, гей-ідентичність заслуговує на те, щоб її розглядали як гендерну ідентичність, оскільки вона відображає соціальні та культурні виміри сексуального життя. Гей виявляється не лише обіцянкою особистості, що вітає сексуальні уподобання, але сексуальною уподобаністю з наслідками для особистості, які виходять за рамки виміру сексу. Це спонукає нас визначити, подумати про феномен сламу, те, що ми позначаємо звідти «гей-гендер». Оскільки якщо стать не задоволений тим, що він є соціальним виразом біологічної статі, а відображає процеси побудови та деконструкції на робочому місці в тому, що сексуальне життя нав'язує даному суб'єкту, тоді ми маємо це робити. Нам потрібно подумати про такі явища, як slam, і розглянути, завдяки цьому, втручання у ці процеси.
11 У нас виникає спокуса поставити під сумнів "гея" з Патом Каліфією, який ще в 1983 році сказав: "[...] в рамках [гейського] руху люди наполягають на тій формі чистоти, яка має мало спільного з нею. З ніжністю, сексуальне бажання або навіть політична прихильність. Бути геєм стає станом сексуальної витонченості, порівнянним із незайманістю. Фанатичний прозелітизм щодо гей-поведінки […] на сто відсотків часто нагадує мені про забобонний страх забруднення чи забруднення ”(Каліфія, 1983, с. 71-82). Поки Каліфія проводить цю конференцію, епідемія СНІДу тільки починається, вона ще не позначила гомосексуальне співтовариство, яке щойно почало процвітати серед білого дня під своїм «гей-прапором» (абревіатура Good as you) стала його ідентичністю. Перечитування цих фраз сьогодні, у дні шлему та того, що ми щойно пережили, викликає тривогу. Здається, що в основах вистави залишилось щось неясне, гей-ідентичність якого було підтримано зводити, завдяки СНІДу, який не залишався йому настільки чужим, що, здається, був запроваджений там, де чекали місця.
12 „Чистота”, про яку говорить Каліфія, нагадує есенціалізм, тобто „природу” чоловіка чи жінки, наприклад. Це також нагадує нам про імператив особистості, який важкий для жінок, і про те, що феміністки іноді можуть нападати, як Джоан В. Скотт висловлює жаль (Скотт, 2011, с. 45-67). Дійсно, цифри, проголошені рухом за визнання та підтвердження особистості - наприклад, жінки чи геї, - іноді приховують уявні та несвідомі конструкції, які сильно важать на свободі людей, які прагнуть ідентифікувати себе, які спокушаються ідентифікувати себе ''. їм гарантувати їх розвиток або виживання, іноді з ризиком остаточно скомпрометувати їх. Ідентичності "жінка" та "гей" інтегровані в дискурс і циркулюють таким чином, що їх більше не обговорюють. Отже, як Скотт розповідає нам про ідентичність "жінки" і яка може бути застосована до "гейської" ідентичності, ці ідентичності повинні бути об'єктом прискіпливої, історичної та фантастичної деконструкції, щоб ідентифікувати несвідомі, а іноді і шкідливі ставки, що ці сподівані емансипаційні фігури ховаються у їхніх серцях. Ця деконструкція може проводитися за моделлю гендерної деконструкції.
13 Це справді ці проблеми - неусвідомлена ідентифікація - які, ігноруючи, зважують, наприклад, на геїв - підтверджують чи розробляють, - необхідністю всіма можливими способами доводити, що опіка над сексуальністю є їхньою і за будь-яку ціну. . Це наша робоча гіпотеза. Чи доведено це СНІДом, наркотиками чи іншими ознаками, ми запрошуємо їх вітати їх як симптоми, а не для вигадування патологій особистості, а для запуску відповідних психічних та соціальних процесів. Розбираючи в клінічній роботі артикуляції індивідуальних та колективних питань, як це дозволяє нам стать, ми можемо відкрити закриті двері дискурсу ідентичності, щоб відновити їх підривну та визвольну силу, а отже, і терапевтичну для суб'єкта. Отже, одночасно працюють, одночасно, виміри спільноти, ідентичності, соціального, індивідуального та колективного, завдяки перетину рішучого клінічного та психосоціологічного підходу.
14 Ми побачили, що історія дозволяє нам думати з Джоан В. Скотт, побачимо, як філософія та антропологія можуть нам допомогти. У 1975 році Клод Леві-Стросс завершив семінар з питань ідентичності такими словами: «[…] ідентичність - це такий собі віртуальний дім, до якого нам важливо звернутися для пояснення певної кількості речей, але без запитання» воно ніколи не має реального існування. […] Межа, якій насправді не відповідає жоден досвід »(Леві-Стросс, 2000, с. 332). Ми розуміємо з ним, що соціальна репрезентація, яку пропонує ідентичність, вимагає та підтримує психічні та фізичні вкладення того, хто впізнає себе у фігурі, яку вона йому пропонує. Розширившись, можна сказати, що гей-ідентичність пропонує зацікавленим суб’єктам, як і будь-яку ідентичність, що означає реальне існування, конкретне життя. І саме тут ризик стазису, який накладає ідентичність, може полягати у роботі з ґендерним інструментом як “корисною категорією критичного аналізу” (Скотт, 1986), так що уявна хватка, необхідна для суб’єкта, не фіксується, але підтримується у творчій перспективі.
18 Чи не простіше було б деконструювати гей-ідентичність - з використанням геїв за зразком гендерної теорії - ніж вдатися до потенційно небезпечних практик? З нашої точки зору, феномен шлему підкреслює цей імператив допиту та деконструкції особистості, який може звільнити деяких геїв, дуже часто ВІЛ-позитивних, від хворобливих обмежень. Невідкладність виходу з цієї ситуації, з цього вузла несвідомих, свідомих, соціальних мотивів - це те, що виконує видиму, але невисловлену мету сламу. Застосування слэму компенсує і досягає на несвідомому рівні того, що "скасування гей-ідентичності" від статі як інструменту деконструкції та інструменту критичного аналізу дозволяє досягти на свідомому рівні в терапевтичній роботі. Це свідчить клінічний та терапевтичний досвід, коли використання гей-статі в психоаналітичній роботі відкриває перспективи для трансформації та змін у психічних процесах на роботі на свідомому та несвідомому рівнях. Їх можна розгадати та запропонувати до нового механізму, коли соціальні детермінанти по-різному діалогують із психічними детермінантами.
19 Гей-гендер наприкінці цієї подорожі дозволяє відновити гей-ідентичність та ідентифікаційні дані, що її становлять. Як ми бачимо, гендер у клініці пропонується як уявний об'єкт, що дозволяє нам пов'язати наше втручання з пропозицією Клода Леві-Стросса щодо ідентичності "віртуального дому", щоб там відображалися привиди та привиди. Іноді шкідливі мотивації це сподівання громади несе з собою, незважаючи на себе, і яке важить на людині. А оскільки це уявний об’єкт, то ми бачимо, що він функціонує як символічний процес. Ось що запропонували нам ці два пацієнти, наприклад: «Коли я проходжу по вулиці Архіви і бачу їх усіх перед Коксом [14], я кажу собі, що я не так виглядаю, я не у них є такі хлопці, з куртками, м’язами, вони мужні на вигляд ... у всякому разі, я не їхній тип »,« Мені подобається, коли мені говорять, що я гей, що це показує ... Не обов’язково жіночі або всі що, але гей, що! Не потрібно пояснювати це, це показує, це говорять інші, а не я. Ми чітко розрізняємо, артикульовані один з одним, стать як уявний предмет та символічний процес. Що вони можуть нам подати в такому вигляді ?
20 Ми підтверджуємо наш досвід, що стать та секс працюють разом, не доповнюючи один одного, вони тим не менш пов'язані між собою: ми визначаємо їх як дві невідомі рівняння статевого життя, які неможливо розв'язати, як і загадка сформульованого Фрейд. Опрацьовуючи стать, секс рухається і ставиться під сумнів. Це важливий маневр у клінічній роботі, оскільки він забезпечує доступ до ідентифікаційних даних, інфантильних теорій, вірувань та всіляких передбачуваних істин про стать, депонованих в суб'єктивній та несвідомої історії.
22 У контексті страждання від ідентичності ми бачили, як звернення до ґендеру як найважливішого інструменту та перспективи деконструкції дозволяє нам привести в рух те, що іноді патологічно замерзає. Шлем запрошує нас особливо поставити під сумнів гей-ідентичність, яку часто сприймають як сексуальну ідентичність, але для якої ми продемонстрували зацікавленість гендерного підходу, здатного знову відкрити глухі кути, щоб перетворити їх на терапевтичні перспективи. У більш загальному плані гендер дає змогу підійти до ідентичності як до справжнього нарцисичного полюса тяжіння, з якого ідентифікаційні дані, що складають її основу, можуть бути переглянуті, переписані чи перебудовані в клінічній психоаналітичній роботі.