Гідність, уявлення про реальність Духовний щоденник
Я нагадую вам: у нещодавній промові відомий німецький теолог Ганс Кюнг зізнався: «Єдиний шлях до Бога - це беззастережна довіра, при якій кожна людина може вирішити, маючи повну свободу: за чи проти! Я не змушую себе раціональними причинами, але мене називають категоричними: це довіра зовсім іншої раціональності.
Вірячи в Бога, я знаю, де і де у своєму житті, знаю безперечні етичні цінності та норми, маю духовну батьківщину ... "
Ось принципова річ: існування духовної батьківщини.
Тільки християнство може забезпечити це остаточне врегулювання, свідомість чітко визначеного існування, духовної батьківщини, яку ти маєш, де б ти не був. Для тих, хто в діаспорі, потреба у такому ставленні ще гостріша. Проблеми, з якими ми стикаємось, посилюються не лише новим середовищем, але й відсутністю підтримки. Вони здаються поверхневими, але не є такими, що становлять хворобу самого нашого існування не лише як націю, але й як окремих людей.
Тому що, я не кажу цього, багато хто про це говорив, що людина не є кількісним накопиченням даних, з яких ви берете чи кладете щось, не маючи цього наслідків.
Як індивід, людина, спільнота, до якої він належить, порівнянна зі складними речовинами, де відсутність одного із компонентів погіршує хімічну структуру, призводить до зникнення самої речовини. Залишилася лише інертна купа, яку ми не знаємо, до якої категорії помістити, ні ми, ні нове середовище, в якому ми хочемо жити. І що, визнаємо, не дає позитивного оцінювання цього.
Давайте зрозуміємо, небезпека спроб трансформації є смертельною для того, що ми представляємо як сутність, як окремо, так і колективно.
Згадаймо слова відомого психіатра Манфреда Люца: "Якщо Бог існує, то атеїзм - це дивне явище, це повна втрата реальності, її серйозне порушення".
Що таке людина без свого духу, без душі, яка усвідомлює свою роль, без переконань і без послідовності певної духовності та традиції?
Неточна, невизначена агломерація, зведена до прагнення "добробуту" в лапках, що принципово не вирішує жодної з фундаментальних проблем. Небезпека ще більша, особливо сьогодні, коли різні амбіції навколо нас роблять дедалі більш жорстоким несвідомість, з якою ми їх приймаємо і виправдовуємо, не розуміючи, що ми на межі прірви. Нам потрібна духовна батьківщина, без якої ми ніщо, а безбарвні споживачі, які дихають, розмножуються, а потім безслідно зникають.
Свідомість існування цієї духовної батьківщини неможливо відокремити від свідомості справжньої батьківщини, а також від свідомості національної свідомості та мови як основного інструменту її збереження, самого виживання нашої нації. Ось чому великий німецький письменник Генріх Бьолл якось сказав: "у цьому світі ми не почуваємось як вдома".
Ми не повинні забувати глибоко вкоріненість нашого народу у чіткому богослов’ї, яке є майже унікальним. Не слід забувати, що зв’язок між Творцем і його творінням конкретний, стосунки справжньої любові, а не остаточної відстані, дві одиниці, які не мають нічого спільного, в різних світах, без можливості будь-якої зустрічі.
Вони виражають гармонійно, згоду між людиною та реальністю, оптимізм, коріння якого сягає саме віри в те, що Бог нам близький, що життя - це етап до кращого, на що ми сподіваємось.
Не тільки життя, але й смерть не остаточні, вони не можуть нас налякати, відвести від Його любові до істоти, яку Він покликав існувати.
Думітру Сенілоае завжди відновлює тему повного зближення та гармонії між мовою та думкою, ментальності нашої нації. Наприклад, він згадує вираз "добра людина", "врівноважена людина", якого ми не зустрічаємо в інших мовах: "добрий чоловік" - це людина, яка робить все, використовуючи весь розум, це людина морального порядку, яка не породжує безладдя за злом, яке він робить, передумати так само, як "безглуздий" - це людина морального розладу, агент зла.
«Розум» має не лише інтелектуальне, а й моральне, добровільне значення. Це не просто інтелект, а воля залишатися в особистому та соціальному балансі. "Добрий" чоловік - це цілий чоловік, справжній чоловік, "врівноважений" чоловік. Це відчувається в цьому розширенні концепції візантійської духовності, в якому розум вважався тотожним людському духу, керманичу людини ". . Станілоае називає цю здатність розрізненням.
Фальшивий інтелектуалізм намагається несвідомо заперечувати наші перемоги, почуття рівноваги, викликати відчай, що призвело до того, де, на жаль, стільки людей, що зневажають не тільки життя, але й смерть.
Неправдиві європейські ліберали, для яких лібералізм плутають з атеїзмом, стверджують, що ми приречені на повне зникнення: "Це минуло", - кажуть вони. Це засудження до остаточної смерті, заперечення вічності, відчай від страху, який людина розчиняє у ніщо. Вірний нашій мові та менталітету, селянин каже: "Бог його покликав, він пішов до Господа".
Жодного іншого виразу не знайдено
Пов’язані.
Це цілком оригінальна риса, яка визначає живе, справжнє, конкретне християнство. Цей трепет трансцендентності надає йому своєї унікальності, неперекладається своїм нюансом. Але ми вперто продовжуємо звільняти його.
Ми повинні розуміти, що ми є свідомими учасниками всієї цивілізації, в якій ми живемо, як би багато не намагалися її знищити ... Пов’язане з цим, сьогодні виникає дуже гостре питання, враховуючи поточний момент:
"Що означає бути румуном сьогодні?"
Запитання легко задати, але відповідь важко дати. Проблема особливо гостра для румунів у діаспорі, хоча збереження національної ідентичності, виживання народу багатьом жителям закордону здається неважливим.
Опинившись там, деякі співвітчизники, на жаль, численні, мають відчуття, що їх адаптація до нового середовища повинна бути зроблена «радикальною», що, на їхню думку, означає повне заперечення походження, мови, традиції.
Також існує наївна, по-дитячому думка, що говорити, наприклад, "французька" - це сертифікат "культури та вишуканості", запорука успіху. Це болісне ставлення, смирення та несвідомість, незнання об’єктивної реальності.
Скрізь є хороші і погані люди, незалежно від того, якою мовою вони говорять, їх національної приналежності.
Люди - це люди скрізь, зі своїми якостями та занепадами. Скрізь одні "досягають успіху" краще, інші - ні. Але одне повинно змусити нас думати, що німці визнають себе німцями, вони не приховують своєї національності, навіть якщо помилки минулого все ще важать на них, вони пишаються тим, що дали культурі та цивілізації.
Незважаючи на всі нинішні труднощі, греки є греками, вони говорять на своїй мові, пишаються своїм минулим, Іліадою та Одісеєю, без яких нинішня культура була б немислима і зберігала їхні звичаї. Росіяни, італійці теж. Не кажучи вже про французів. Вони "велика нація". Донині англійці зберігають із святості, з безмежною повагою руїни розбомбленого собору Ковентрі.
З того священного місця не було зрушено жодного каменя. І інші, і інші ... Діти різних меншин також вивчають рідну мову на додаток до тієї, яку вони асимілюють у школі, пристосовуючись до того способу життя, в якому вони визначатимуться в залежності від обставин.
Але усвідомлення того, що вони належать до певного джерела, що вони несуть у собі відбитки певної спадщини, що вони мають певну традицію, яка відбиває на них характеристики, які неможливо передати, формує їх, полірує їх особистість.
Натомість ми це добре знаємо, багато румунів приховують, що вони румуни. Я розмовляю пошепки і з побоюванням ламаною (французькою) німецькою, щоб інші не могли помітити, що "вони не німецькі (французькі)"; вдома вони розмовляють зі своїми дітьми на тій же розбитій іноземній мові, переконуючи їх у тому, що вони повинні "адаптуватися", що "вони німці (або французи, або ...)".
І забудьте, що як би вони не старалися, вони не можуть стерти спадковий спадок, який вони та їхні діти носять у собі, що робить їх належними до тієї соціальної групи, якої їм не слід соромитись.
Що завжди відбивало на них певні риси, які вони не можуть заперечити, бо не можна відмовляти собі. Таким чином, їм вдається виростити дезорієнтованих, деяких вирваних з корінням, які вже не є румунами, але ні "німці", ні "французи", ні щось інше ніколи не зможуть бути. У підлітковому віці багато з них стають жертвами наркотиків, заводять небезпечних друзів, почуваються поза межами суспільства і стають жалюгідними невдахами.
На жаль, безліч прикладів
конкретні також хворобливі ситуації ...
Важливу роль має відігравати Румунська церква за кордоном, як місце, де крім релігійного факту людина розуміє, що належить до спільноти, доля якої не байдужа, де він почувається серед своїх, зберігаючи звичаї, традиції, все відрізняє нас як націю від інших спільнот.
Ми маємо свідчення деяких її слуг та тих, хто часто її відвідує, які говорять про її благотворну, навіть провіденційну діяльність, яка є чинником багатьох факторів психічного та емоційного здоров'я. Але чи все це відбувається? Скрізь вона справді розуміє своє призначення?
Дуже розчаровує те, що в церкві, яку ти відвідуєш, з душею, сповненою ностальгії за дитинством, традиціями та тими, кого ти любив, звучать звуки, які нічого не говорять тобі, в штучній та снобістській атмосфері.
Звідси гострота питання, яке зараз задається з урахуванням поточного моменту: "Що означає бути румуном сьогодні?" намагаючись знайти відповідь на вищезазначене питання, я думаю, що бути румуном повинно означати перш за все просвіченість, усвідомлення того, що ніхто не стає тим, чим не є.
Те, що життєва дорога, порушена обставинами, тяжкість яких може зрозуміти лише той, хто їх проходить, робить необхідним адаптацію, а також збереження національної ідентичності, традицій, впевненості в тому, що вони є частиною чітко визначеної соціальної групи, яка має якості та його дефекти, але який є їх і який їм підходить.
Очевидно, це не виключає адаптації до нових умов існування, до світу, частиною якого вони почали бути, але в цілому, до якого вони вносять внесок своєрідності, новизни.
Їм краще знайти своє стабільне місце в мозаїці оригіналів, новинок, традицій та звичаїв, що збагачує колективне життя, колорит і різноманітність, без якої людина впадає в хаос, у каламутній аморфі, відкритій для всіх особистих та колективних драм.
Бути румуном сьогодні повинно означати вірити в долю людей, яким ми належимо, які вклали в нас те, що ми маємо найкраще, визнати не тільки якості, та дефекти, які настав би час спробувати виправити.
Викреслити з нашого словника та з нашого існування уявлення та установки, які роки терору, підсилені сьогоднішньою несвідомістю людства, відбилися на нас.
Навчитися уважно дивитись на інші народи, брати те, що добре, а не те, що погано, поважати наше минуле, наші переконання та вірування інших, тому що всі вони відображають століття життя та виживання, незважаючи на пасинки часу.
Попросити інших поважати наше, а не смиренно і складно вклонятися тим, на кого наша відсутність гідності змушує нас дивитись з висотою. І перестаньмо соромитися, коли говоримо, що ми любимо свою країну, своїх людей, свої традиції, які допомогли нам вижити понад два тисячоліття. Оскільки любити свою країну, люди не є ні застарілою приказкою, ні старомодним менталітетом, як натякають ті, хто нічого не навчився з уроків минулого.!
І, перш за все, ми повинні пам’ятати слово «гідність», про яке ми занадто часто забуваємо.
Оскільки як би не намагалися деякі забути його, заперечувати, що він коли-небудь існував, гідність - це спосіб зберегти справжню реальність нашого існування, ту, яка забезпечує нам повагу інших, яку рабство змушує втратити. Згадаймо урок географії. Якщо на Заході такі герої, як Сідул, жили та помирали, щоб захищати майбутнє, ми завдячуємо такою ж вдячністю та повагою іншим великим героям, які жили та померли на Сході, за ті самі дії слави.
Їх звуть Стефан чел Маре, Міхай Вітеазу, Константин Бранковяну та інші. Вони справді ілюструють поняття гідності, яке повинно бути однією з важливих форм нашого сьогодення.
Наш дух походить не від матерії, навіть якщо наші духовні функції потребують вираження матеріальних рамок. На жаль, певні прояви топчуть впевненість, яку дух черпає з інших джерел, ніж із спрощеного менталітету, покликаного знищити нас як відповідальних істот.
З нагоди свята 1 грудня я чув по телебаченню (іноді щось можна почути навіть там), невеличкі інтерв’ю з людьми на вулиці.
Мене вразили слова десятирічного хлопчика, який загорнувся у триколірний прапор. "Я ношу його, бо я румунка, - сказав він, - тому що це наш прапор". Я хотів би, щоб він зробив те саме зараз, 24 січня. Дехто скаже, чудово посміхаючись, що це є доказом відсутності інтелектуальної досконалості, "європеїзації". Невже це так? Я ніколи не чув, щоб якийсь європейський презирливо говорив про прапор своєї країни. І ніхто не дивиться на них глузливо, якщо вони йому поклоняються! Можна навести багато прикладів.
Почувши маленького Бухарешця, загорнутого в триколор, я подумав про дітей із діаспори.
Як я вже згадував раніше, їхнім батькам кажуть, що вони можуть спокійно забути свою мову, оскільки, "навіть незважаючи на це, друге покоління більше не буде говорити по-румунськи". То який сенс тримати мову? Який сенс молитися по-румунськи? Який сенс співати колядки? Я думав про "коконів" з Марамуреша, котрі колядують: "Три злодії зі Сходу/поклоніння розпочато ...", діти, які виростають з інстинктивним усвідомленням істин віри, які зберігають недоторканими коріння нашої духовності.
Днями ми почули фразу, яку слід пам’ятати всім: «Дотримуючись людських обмежень. Бог скасовує людські межі ".
Чому ми хочемо тримати це впертим? Чому ми соромимося того, що в нас добре, і слабкою несвідомістю просуваємо слабкі сторони, відсутність твердості, характеру? Чому ми винагороджуємо за обман - обман, вперто видаляючи те, що ми є насправді?
Чому нам здається, що такий "імпорт" надає нам певної елегантності, вишуканості, розуму?
У спільноті народів так багато речей, на які варто звернути увагу, в яких кожен має свій голос, який заслуговує на те, щоб його почули. Чому ми відкладаємо їх і вибираємо лише те, що є моровим, з переконанням, що лише вони допомагають нам визначитись?
Ми виходимо за рамки всього, що характеризує нашу справжність, як люди кажуть у своїй чистій мудрості, «так нас залишив Бог», таємницю творіння та незаперечну реальність.
У румунській мові як a
говорили люди мого покоління, про когось говорили: «Так він його покинув
Боже ". Це може звучати не так «європейсько», як деякі вирази сьогодні,
коли ми замінили унікальну пластику та багатство відтінків стереотипами
одноманітні, бідні за змістом, звучать як зламані двигуни, на межі
кинути привид.
«Так Бог залишив це» відображало незаперечну істину, реальність і таємницю творіння, властиві людству і лише їм. Я згадав, як нещодавно вони почули слова Мюррея Перехії у радіошоу, присвяченому Діну Ліпатті.
"Бог хотів, щоб він грав на фортепіано", - сказав найбільший сучасний піаніст.
І я розумію, що він дав генію найправдивіше визначення. Тому що, коли слів вже недостатньо, щоб виразити те, чого може досягти людина, нам нікуди йти, і ми повинні визнати, що він наділений силою, яка перевищує наші дрібні способи вираження, розуміння, навіть прийому.
Великий американський музикант вигадав одну з форм апофатизму, що зміцнює нас у вірі, що лише прозорість скромності може відкрити нам ворота чудес, за якими ми зустрічаємо справжню реальність світу, до якої Бог готує нас з любов'ю.
І вся зарозумілість, з якою ми вважаємо, що сказали все, що можна було сказати, ми пішли до можливих меж мислення тане, сніжинка на долоні.
Ми не можемо зареєструватися як простий кількісний етап еволюції живих істот, згідно з тим прикрою приказкою, якою нас індоктринують десятиліттями, "кількісні скупчення ведуть до якісних стрибків", напис на фронтоні матеріалістичної Біблії, якій ми досі служимо очевидно, у більш витонченій, приємній формі, оскільки, на нашу думку, ми маємо здатність розуміти реальність.
У своїй книзі «Ziel oder Zufall?» Кардинал Крістоф Шонборн розповідає такий анекдот: «Домініканський« брат »щодня розповідав усім у своєму співтоваристві, що мав намір написати філософський твір, доводячи, що людина нічим не відрізняється від тварин. Одного разу інший брат, роздратований постійними повтореннями, запитав його: "Отче, книга, яку ти хочеш написати, автобіографічна?" Це закінчило дискусію раз і назавжди.
Мислення не є продуктом мозку, навіть якщо людина не може мислити без мозку.
Концерти Моцарта не можуть складатися з фортепіано, навіть якщо без фортепіано вони не можуть грати. Ми пообіцяли собі знову стати людьми, які не продають душі. Давайте звикнемо до думки, що життя означає гідність, справедливість, прагнення до вдосконалення. Але ми задовольняємося хвилями, що гинуть, а не твердістю землі.