Гіппократ і л; амбівалентність - Персей

Біл Саймон. Гіппократ і амбівалентність. У: Бельгійський огляд філології та історії, том 81, фас. 1, 2003. Античність - Удхейда. стор. 11-37.

амбівалентність

Гіппократ і амбівалентність *

У своїй чудовій книзі епістемології Формування наукового розуму <>) Гастон Бачелард аналізує на сторінках 120-122 валоризацію дорогоцінних речовин, таких як сіль. Він показує нам, що в період бароко, коли він вивчає сіль, є речовиною, яка оцінюється позитивно і негативно, і він завершує свій відступ цими словами: "Це одна з основних особливостей ціннісної думки, що будь-яку цінність можна заперечувати. "(2). Іншими словами, будь-яке цінне поняття є амбівалентним.

Це твердження знаходить застосування в найдавніших текстах грецької літератури Γ Іліада та V Одісея. Як зауважує Енні Вербанк-П'єрард “. За словами сина Зевса, Аполлон небезпечно двозначний. використовує (лук), щоб карати чи рятувати людей »(3). Дійсно, з вірша 43 пісні І Гліади Іоада Аполлон, розгніваний на ахейців, провокує на них мор, якому він покладе край у вірші 457. Таким чином Аполлон, бог медицини, той, кому присяга (L IV, 628-632), у IV столітті a. С, як і раніше кваліфікується як ιατρός, здатний викликати хворобу, а також захищати її (4). Те саме відбувається з Артемідою, шкідливо для безбожних, таких як Ніоба (5) або Актеон (6), але дуже корисно для жінок в

* А. Конт-Спонвіль, у його «Словнику філософіки», Париж, P.U.F., 2001, с. 35-36, визначає амбівалентність таким чином: "Це співіснування, в одній людині та у її відношенні до одного і того ж об'єкту, двох протилежних впливів: задоволення та страждання, любові та ненависті. потяг і відштовхування. Далеко не виняток, двозначність скоріше буде правилом нашого емоційного життя, оскільки двозначність полягає в тому, що стосується нашого комунікативного життя. Простота, в обох випадках, є винятком. Зазначимо, що амбівалентність, яка справедлива лише для почуттів, не може позбавити нас від поваги логіки, яка стосується ідей. "

(1) Париж, Врін, 19654.

(3) Боги-зцілювачі: хвороба і священне, Au Au temps d 'Hippocrate, Musée de Mariemont, 1998, с. 149. Див. Нашу статтю Божественна етіологія в єврейській Біблії. Точки контакту з грецькою літературою, у Везалія IV, 1998, с. 13-18 (особливо с. 15).

(4) Пор. Серед інших текстів, Pindar, Pythiques, 5, 63-64; Арістофан, Уазо, 484 р., Викликає 'Απόλλων ιατρός; Каллімах, Гімн Аполлону, 40-50. Асклепій, син Аполлона і бога медицини, також неоднозначний, оскільки він здатний вилікувати сліпого, а потім, покарати його за невдячність, знову зробити сліпим. Пор. Р. Герцог, Die Wunderheilungen von Epidaurus, Leipzig, 1931, n ° 22. Едіп - амбівалентний герой: святотатство, бо саме він вчинив самогубство та кровозмішення, він стане благодійником наприкінці свого життя і захисник Афін. Свідчить вся трагедія Софокла, Едіп у Колоні.

(5) Пор. Гомер, Іліада XXIV, 602-609. .

(6) Пор. Каллімах, Гімн, 5 (Для ванни Паллади).