Глобалізація, "звукова дошка" для релігійних явищ

Інститут міжнародних та стратегічних відносин (Iris) присвячує 117-й номер щоквартального огляду "новим впливам" релігій. На прикладі індійської, ізраїльської чи ватиканської дипломатії дослідники ставлять під сумнів роль релігії у поведінці світу.

У статті Бландін Челіні-Понт, присвяченій дипломатії Папи Франциска, аналізується одна з осей його понтифікату: його бажання допомогти встановити "релігійний мир"./ЕНДРЮ МЕДІЧІНІ/АП

Для свого весняного випуску «Міжнародний та стратегічний огляд», опублікований Інститутом міжнародних та стратегічних відносин (Iris), вирішив поставити під сумнів відому тезу про «повернення релігійних» у всебічному центральному досьє (1). Випадковість чи ні, дві статті, що її обрамляють, - інтерв'ю з директором Обсерваторії секуляризму Жаном-Луї Б'янко та "нарис про стратегію Ісламської держави" - також свідчать про необхідність політичного, дипломатичного або військові, які приймають рішення, щоб зрозуміти, що сьогодні відбувається в релігійній сфері.

Будь то вибори Івана Павла ІІ та його підтримка опозиції польському режиму, іранська революція роком пізніше, або трагедія 11 вересня 2001 року в США, "Кілька важливих подій у міжнародних відносинах змінили розуміння міжнародної сцени та повернення релігій як суб'єктів та чинників міжнародних відносин, вага, яка до того часу була недооціненою ", згадує у вступі Франсуа Мабіль, керівник геополітичної релігійної обсерваторії IRIS і другий пілот цього файлу з Крістофом Вентурою.

80% статті залишається прочитати.

Хрест,
Розвивайте свою різницю

Включено в передплату:

Всі статті необмежені в Інтернеті та додатках
Щоденна газета в цифровій версії
Доступ до архівів та тематичних файлів
Наші поточні та тематичні бюлетені

Пробна пропозиція від

Але що робити з цими численними дійовими особами, державними чи ні, присутніми настільки ж солідарними, як і в конфліктах, і які часом потрясають релігійні ієрархії? Як зрозуміти та «інтегрувати» їх вплив на поведінку у світі? Взято з Індії чи Ізраїлю президента Нарендри Моді, кілька статей ілюструють силу релігії у побудові політичного проекту.

Погляд за межі мусульманського екстремізму

Присвячена дипломатії Папи Франциска, Бландін Челіні-Понт аналізує одну з осей його понтифікату: його бажання внести свій вклад у встановлення “релігійного миру”, тобто спираючись на “мету вважати співіснування як найбільш ефективний цемент загального миру ». В очах історика саме ця амбіція змушує його зустрітися з Патріархом Московським, поїхати в Азію "в мусульманські та буддистські країни, щоб захистити справу жорстокого поводження з християнськими та мусульманськими меншинами" і звичайно "в Африка та арабський світ ".

Вибір ракурсів, дотриманих Міжнародним та Стратегічним оглядом, ілюструє переконання, яке поділяють усі автори: "повернення релігії" виходить за рамки мусульманського екстремізму, хоча це і є одним із найбільш помітних проявів. Без сумніву, ознака їхнього спантеличеності перед складним явищем полягає в тому, що вони відрізняються, з іншого боку, його корінням.

Професор геополітики в Ессеці і колишній ректор Католицького інституту Парижа Жозеф Майла вбачає в ньому знак "поворотного моменту в сучасності, а точніше вичерпання певної форми чи уявлення. Сучасності, яка вже не існує здається завойовницьким, аргументованим або мирним ». "Глобалізація виступає в ролі грізної звукової дошки, шансу на нові зв'язки та більшої витримки релігії", - він також зазначає.

Вкривайтесь особами

Професор Школи східних та африканських досліджень Лондонського університету Гілберт Аккар, зі свого боку, вирішує пов'язати явище з "неоліберальною мутацією, яка особливо дестабілізується в соціальних умовах", змушуючи людей "ховатися за ідентичністю: релігія, батьківщина, раса, етнічна приналежність тощо. ". Помітно переживаючи, він також об'єднує майже всі сучасні релігійні течії під ярликом "фундаменталізм" і стверджує - трохи швидко - що це "релігійний аналог того, що ми робимо". Також спостерігається на політичному рівні із зростанням крайній правий ".

Іноді з’являються відверті розбіжності. Відповідаючи на запитання про "запис ісламістів при владі в Тунісі та Єгипті", заступник директора з досліджень CNRS Франсуа Бургат не соромляться сказати, що він "підписався на значне підвищення рівня демократії". Кілька сторінок пізніше Гілберт Аккар зазначає, що "розчарування щодо них було швидким, і їх політичне банкрутство швидко з'явилося в Єгипті, як у Тунісі чи деінде".

З цієї великої панорами випливає переконання. Джозефа Майли, якого запросили підвести підсумки релігійного стовпа, який він скерував у відділі передбачення Міністерства закордонних справ: «Очевидно, що коли ти стикаєшся з проблемами, де діє релігія, ти не можеш робити вигляд, що тримаєш себе відстань під приводом, що ви не можете займатися релігійними питаннями. "

(1) "Релігії: епоха нових впливів". Міжнародний та стратегічний огляд. N ° 117. Весна 2020.