Греки про гетів
Писання грецьких авторів на узбережжі Егейського моря є першим дзеркалом, через яке ми отримуємо історичне зображення гетів, фракійського населення, що мешкало в залізному віці в нижньому Дунаї, по обидва боки річки, аж до його виходу в Чорне море. У грецьких мовних джерелах ми знаходимо не стільки фотографію, вірну реальності, скільки відображення з точки зору греків, на якій реальність спотворюється під впливом контактів між греками та гетами, а також грецький світогляд і особливо сусідні нації. Понт Евксин. Гети, згадувані лише як пасажири, випадково, в перші століття контактів з греками, приблизно до бл. 300 р. До н. Е. - мешканці частково казкової землі, варвари з амбівалентним образом, в якому мужність і чеснота поєднуються з необдуманістю та неповагою до основних еллінських принципів, що стосуються людської природи, щоб виявити себе цілком вищим за тварину, але не перевищуючи межі що могло розлютити богів.
Джерела інформації про гетів
Греки рано вступили в контакт з гетами та іншими народами навколо Чорного моря, будучи досвідченими мореплавцями в пошуках торгових можливостей та земель, щоб поглинути надлишок населення своїх міст з обмеженими сільськогосподарськими можливостями.
Першими греками, які увійшли в Понт, були іонійці, і особливо мілезіанці, жителі західного узбережжя Анатолії, сьогодні населеного турецькими містами, такими як Кушадасі, Сьоке та Дідім. Вони також заснували колонії на понтійських узбережжях, починаючи приблизно з 650 р. До н.е.: Гістрія (комуна Істрія, округ Констанца), Ольвія (Україна), Аполлонія (Болгарія) є найважливішими на заході Чорного моря. Поки македонці Філіпа II та Олександра Македонського не просунулись, приблизно 340-335 рр. До н. Е., До гирла Дунаю, на суші, завоювавши Фракію, ці грецькі мешканці Понтії були найважливішими інформаторами про гети письменників Мілета або Афіни, навіть якщо афіняни могли ними володіти. інформація від їхніх фракійських союзників на півночі Егейського моря, де їхні лідери, такі як тиран Пізістрат і стратег-переможець марафону Мілтіад, мали великі володіння та підтримували тісні стосунки з місцевими династіями.
Мало літературних джерел про казкові землі та екзотичні нації
Від надзвичайних іонійських дослідників збереглося небагато розрізнених фрагментів, часто одного рядка, скопійованого у візантійській енциклопедії, складеній тисячу років потому. За інформацією, яку історики аналізують у всіх аспектах, сподіваючись відкрити новий нюанс, у давнину стояло багате знання - реальне чи вигадане - яке сучасність, напевно, втратила назавжди. Наприклад, вчений Геката Мілетський, зрілість якого споживалась приблизно в 510-500 рр. До н. Е., Згадувала деякі топоніми та етноніми з Нижнього Дунаю в Подорожі навколо Землі, описі світу, як це було відомо на той час від Гібралтару до Індії та від Скіфії до Ефіопії. Ми знаємо це з лексикону, написаного в розділі. в 6-му е. н. Стефаносом із Візантії, який згадує, посилаючись на авторитет Мілезіанця, що Оргам є "фортецею на Істрі" (FGrH 1 від 172; Оргаме був ідентифікований у Капула Долоймана, ком. (д) Різі жили на південь від Дунаю (FGrH 1 від 170; 171; вони вважаються гетами або спорідненими з гетами).
фото: статуя дака, музей Прадо, Мадрид
Так само з вірша Арістея в Проконесі (мілезійська колонія Мармурового моря) про землю Арімаспія, уявну землю на північ від Скіфії, збереглося лише кілька посилань на пізніших авторів, таких як Піндар, Есхіл та Геродот. Навіть «Іліада», завершена в Іонії близько 700 р. До н. Е., Не надто корисна, будучи занадто короткою. Він нагадує їм, що живуть від Трої, на північ, "про фракійців, що збирають змій, прославлених гіппемологів, молокопийців, місій, що ведуть бойові дії, і справедливих, сповнених справедливості" (Hom. Il. 13.4- 6), малюючи образ регіону, заселеного історично засвідченими, войовничими, незмірними націями, такими як фракійці та місії, а також міфічними народами, культивуючи аскетичні практики, такі як гіппемологи ("ті, що доять кобил" і п'ють виключно молоко) та абії (Навряд чи "ті, хто не живе", настільки віддалені від мирського, що, хоч і стають найправеднішими смертними, вони ніби неживі).
Софокла, Геродота та Елланіка
Тільки зараз нечисленні збережені згадки про гетів стали чіткішими, доказ низького інтересу греків до цієї нації на кордоні світу, населеного людьми, навіть варварами та непомірними, з казковими землями, на яких повністю згас не лише еллінізм, а й людство.
Найдавніша згадка є частиною втраченої трагедії Софокла, здійсненої в Афіні в 468 р. До н. Геродіан, граматик набагато пізніше, прагнучи показати форму родового роду, зберігає у своїй праці єдиний відомий фрагмент трагедії: "і Чарнабон, який зараз царює над гетами" (Br. 604 Радт). Шляхом досліджень інших давніх джерел дослідники встановили, що дія драми полягало в переїзді в північну Фракію цивілізуючого героя Триптолема, посланого богинею Деметрою, щоб принести смертним дар обробітку зерна. У цьому місці Чарнабон вдає, що приймає його гостинно, лише використовуючи інструменти, щоб вбити його, починаючи з кінця життя одного з драконів, що тягнув колісницю свого гостя. Але богиня втручається, рятує Триптолема і карає царя. Невідомий пізній автор, Гігін Астроном, пише, що Чарнабон покінчив життя самогубством з великою радістю (?!) І що Деметра піднялася на небесне склепіння, перетворивши його в сузір'я Серпентарія, зображуючи людину та змію (Гігін. Астр. 2.14.1 ).
фото: Умбо (залізна частина) дацького щита. Він має діаметр 42 см і вагу 1,5 кг. Його знайшли у фортеці П'ятра-Роші, графство Хунедоара.
Чарнабон належить до галереї жорстоких фракійських царів у грецьких трагедіях, які порушують основні правила еллінської цивілізації, разом з Тереєм, який зґвалтував свою невістку та відрізав йому мову, щоб приховати своє беззаконня, та Поліместором, який вбиває свого сина. Пріам, довірений йому піклуватися, заволодіти його майном. Але чому в цій трагедії обрано короля? Серед різноманітних домислів найбільш привабливим є те, що Софокл усвідомлював певний тип віри у безсмертя гетів, що легше пояснило б, чому Чарнабон відмовився від цивілізуючого дару Триптолема і із задоволенням прийняв самогубство, ймовірно, в акт непокори Деметрі.
Відтепер грецькі автори згадуватимуть гетів лише як пасажира, в розповідях про політичні події в історії інших сильних націй чи про етнографічні цікавинки. Наступні два античні письменники, що нагадують про гети, Геродот в «Історіях» (Hdt. 4.93-96) та Елланік Лесбоський у «Звичаях варварів» (FGrH 4, fr. 73), підкреслюють віру в безсмертя гетів, пов’язану із загадковим Залмоксисом., за деякими версіями, зібраними цими істориками, бог гет, який пропонує їм вічне життя, якщо смерть героїчна або отримана завдяки ритуалу кидання списів живими, за іншими шарлатан, колишній раб Піфагора, який, використовуючи щось на основі своїх вчень та спекуляцій на те, що "живуть нужденні" та "невігластво" своїх співвітчизників, він переконав їх у вченні про безсмертя, три роки переховуючись у підземному житлі.
фото: Райтон (питна посудина) з IV-III століть до н з дацького місця з Пояна-Маре (Мехедінці)
Фукідід і Полієн, про гетів у військах великих фракійських царів
Побічна інформація грецьких авторів не завжди включала етнографічні деталі, такі як ті, що були представлені Геродотом та Елланіком. Фукідід, тверезий історик Пелопоннеської війни між Спартою та Афіною (431-404 рр. До н. Е.), Згадує гетів лише як підданих великого царя одріса Сіталцеса. Він, об'єднавшись з афінянами, організував у 429 р. До н. Е. Кампанію проти Македонії, в якій, крім багатьох інших фракійських племен, назвав "гетами за Гемусом та іншими народами, що мешкали між Істру та Понтом Евксином, ще до моря; гети та мешканці тих частин є сусідами скіфів, мають однаковий порт і всі є стрільцями на конях »(Thuc. 2.96.1). Гети, разом з Одрисами, готують більшість кінноти Сітальцеса, яка завищена в 50 000 воїнів: 5000 учасників гети в поході було б реальним наближенням. Для Фукідіда, добрий знавець Фракії, де він успадкував володіння від своїх фракійських попередників, гетів, змушених прийняти скіфські бойові методи, щоб протистояти цим незграбним сусідам, є одним із найвидатніших народів під владою Одрисі.
У подіях, що відбулися через кілька десятиліть, про які йдеться у розд. другий е.н. Полієном у колекції військових сюжетів, починаючи з добре обізнаного раннього автора, гети, здається, знову борються за короля одрисів у південній Фракії. Цього разу вони - легкоозброєні найманці. 2000 гети використовуються Сеутами для введення в оману афінян. Вони вдають, що спустошують фракійські землі і атакують їх укріплення, щоб приспати пильність своїх ворогів. Коли афіняни приєднуються до них в облозі, як фракійці Севта в обложеному місті, так і гети, що заколюють агресорів (7.38).
Македонці на нижньому Дунаї
Класичний період грецької цивілізації закінчується завоюванням Греції та Фракії Філіппом II та Перської імперії Олександром Великим. Перемоги македонських царів також припиняють квазіексклюзивність греків у понтійських колоніях та афінян, які були союзниками та пов'язані з північно-егейськими фракійцями над інформацією про гетів. Ми вже не зобов’язані згадувати про них контактам з варварами, що тримають імперії, такими як перси або одриси, а взаємодіям з великою грецькою державою: Македонією. Якість інформації починає відрізнятися від зазначеної вище. Гети все ще з'являються епізодично, але відіграють все більшу політичну роль, і їх звичаї, хоч і неприродні для греків, далеко не такі фантастичні.
Перший епізод - це дії Філіпа II між Балканами та Дунаєм, між 342 р. До н. Е., Коли він завоював Фракію, та 340 р. До н. Е., Коли він відбив вторгнення афінських скіфів. Багато пізніх авторів, такі як Афіней та Йордан, подають неоднакову інформацію, на основі якої сучасні історики реконструюють абсолютно непевний, але привабливий сценарій послання до Філіпа, складеного священиками гетів біля грецької колонії Одесос (Варна, Болгарія), одягнених у біле. і спів під струнні музичні інструменти, а також союз між Філіпом і місцевим царем Котеласом, запечатаний македонським монархом, взявши дочку династії Гета Меду за свою другорядну дружину. Не виключено, що повідомлення та союз спочатку були взаємопов'язані і були частиною одного епізоду, який розповів придворний історик правління Філіпа II Теопом, як відступ від основної теми викладу: протистояння між королем. Македонська та афінська.
Знання про другий відповідний епізод - про одноденне вторгнення Олександра Македонського на північ від Дунаю в кінці його експедиції в 335 р. До н. проти племен - могутньої фракійської нації на території сучасної Сербії та західної Болгарії - генерал Птолемей, майбутній король Єгипту, учасник кампанії, історія якого інтенсивно використовується у ХХ столітті. другий е.н. Арріаном в Anabasis Alexandri, нашому безпосередньому джерелі цієї події (Arr. An. 1.3.5-4.5). Епізод розповідається не так об’єктивно, як ми очікували, враховуючи, що інформація надходить від очевидця. Насправді його вводять для прославлення образу молодого короля, що переходить велику річку, де все є чудовим, згідно з особистістю Олександра: колосся пшениці настільки високі, що їх потрібно класти списами, гети дуже численні - 4000 вершників і понад 10 000 піхотинців - але не настільки сильних, щоб витримати завойовника та його армію, що складала лише 1500 вершників та 4000 піхотинців. Пізно відбившись у якості, що приписується гетам з часу експедиції Дарія, противників Олександра називають апатанатизонтаї, "які стають безсмертними".
На жаль, жодних письмових джерел не збереглося, щоб представити, навіть грубо, ранній образ греків Понта про гетів, їхніх сусідів у гирлі Дунаю. Для інших греків класичного періоду гети є далеким варварським народом, який має невелике значення, оскільки вони не є настільки політично домінуючими, як перси, одриси чи скіфи. Посилання на них - це цікавинки, екзотики, які згадуються як пасажири, найчастіше в ширших розповідях про великі держави того часу. Роль гетів - це роль, яку в грецькій уяві часто приписують далекому варвару: мешканцю краю в кінці світу з дивними звичками, іноді гідними бути лише покірними, рабами чи найманцями, через його жорстокість і відданість, іноді приклад вищої моралі, який звик оплакувати моральний розпад грецького світу, в авангардному виданні міфу про "доброго дикуна".